{"id":3078,"date":"2020-02-12T07:53:58","date_gmt":"2020-02-12T06:53:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.leternoassente.com\/?p=3078"},"modified":"2021-11-13T18:22:54","modified_gmt":"2021-11-13T17:22:54","slug":"risorto-ma-va-la-2-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.leternoassente.com\/?p=3078","title":{"rendered":"Risorto? Ma va’ l\u00e0! \u2013 2\/4"},"content":{"rendered":"

Solo le fonti cristiane parlano con dovizia di particolari della risurrezione di Cristo. Ma sono affidabili?<\/strong><\/p>\n

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Abbiamo visto che nelle fonti non cristiane Ges\u00f9 \u00e8 citato alcune volte<\/a>, sebbene ad almeno alcuni decenni di distanza dalla sua morte e solo come fondatore di una nuova setta religiosa. Possiamo quindi concludere che questa figura ha qualche fondamento storico reale. Per\u00f2 l’unica traccia della risurrezione di Cristo, vale a dire l’evento fondante di tutto il cristianesimo, si trova nel \u00abtestimonium flavianum\u00bb, risalente alla fine del I secolo. Nondimeno \u00e8 una traccia quasi sicuramente apocrifa. Per il resto, niente di niente. Perci\u00f2 dobbiamo rivolgerci alle fonti cristiane pi\u00f9 antiche: gli apocrifi e il Nuovo testamento. Ma subito ci scontriamo con un problema: come dobbiamo leggerli?<\/p>\n

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Abbiamo due possibilit\u00e0. La prima: prendiamo le fonti per buone a priori, perch\u00e9 sono \u00abparola di Dio\u00bb. E Dio non spara cazzate, non racconta frottole, non trae in inganno. Agendo cos\u00ec abbandoniamo per\u00f2 il terreno della razionalit\u00e0. La seconda: le leggiamo e le studiamo con spirito critico. Ed \u00e8 proprio quello che faremo.<\/p>\n

Il primo fatto che salta subito all’occhio \u00e8 la quantit\u00e0 di insanabili contraddizioni fra le fonti. Non si capisce se Ges\u00f9 nacque a Nazareth o a Betlemme. Non \u00e8 chiara la sua ascendenza. Secondo il Vangelo di Luca ci sono 43 generazioni fra lui e Davide, secondo quello di Matteo soltanto 28. Se ci limitiamo ai soli Vangeli canonici, troviamo versioni differenti e contraddittorie dei grandi eventi della vicenda di Cristo, compreso quello fondamentale: la risurrezione.<\/p>\n

Eppure i cristiani considerano questi documenti fonte di verit\u00e0. E anche di Verit\u00e0. Una verit\u00e0 storica e una Verit\u00e0 spirituale. Facciamo allora un piccolo esperimento mentale: mettiamoci nei panni di uno storico che non sappia nulla di Cristo e che, per ricostruire i fatti, abbia a disposizione soltanto le fonti cristiane. Ebbene, di fronte a una documentazione cos\u00ec tarda rispetto agli eventi descritti, cos\u00ec faziosa e tendenziosa, cos\u00ec manipolata nei secoli, cos\u00ec incoerente al proprio interno, dovremmo concludere che s\u00ec, il personaggio centrale della vicenda ha una radice storica reale in qualche profeta apocalittico palestinese, ma in seguito \u00e8 stato trasformato in una figura leggendaria della quale ben poco si pu\u00f2 dire di sicuro. Soprattutto nulla si pu\u00f2 concludere riguardo all’evento fondante della religione costruita intorno a lui: la risurrezione, appunto. Che non solo \u00e8 assurda sul piano scientifico, ma \u00e8 del tutto priva di prove e argomenti per qualsiasi storico serio e razionale.<\/p>\n

Noi comunque vogliamo occuparci anche delle fonti cristiane. Vogliamo capire da dove arrivano, come si sono formate, che cosa dicono, che valore hanno per giustificare la realt\u00e0 storica della risurrezione di Cristo. Per non farla troppo lunga, non affronteremo la questione dei testi apocrifi, che peraltro per la maggior parte dei cristiani non sono neppure \u00abparola di Dio\u00bb, e ci occuperemo soltanto del materiale cosiddetto \u00abcanonico\u00bb. Se poi qualcuno pretender\u00e0 di usare qualche testo apocrifo come argomento a favore della risurrezione, la nostra risposta sar\u00e0 semplice: se \u00e8 tanto importante, perch\u00e9 quel testo non \u00e8 diventato canonico?<\/p>\n

Prova a chiedere al credente quadratico medio qualche informazione sul Nuovo testamento. Avrai una sorpresa: ben pochi lo hanno letto. La maggioranza ne sente leggere qualche brano durante le funzioni religiose, possiede modeste reminiscenze dal catechismo infantile, ricorda qualche massima, ne ha una copia in casa. Ma leggerlo? Leggerlo no, che palle! E proprio a causa di questa crassa ignoranza l’opinione pi\u00f9 diffusa \u00e8 che quel libro l\u00ec, anzi quell’insieme di libri l\u00ec sia comparso nelle comunit\u00e0 cristiane subito dopo la morte di Ges\u00f9. E invece…<\/p>\n

Invece, per giungere alla prima versione del canone neotestamentario cos\u00ec come lo conosciamo oggi, dobbiamo arrivare al IV secolo inoltrato. Prima di allora \u00e8 un casino. Certo, nelle comunit\u00e0 cristiane circolano molti documenti. Ci sono atti, lettere, memorie, apocalissi, protovangeli, commenti, detti di Ges\u00f9, martirologi, apologie e anche trattati contro le eresie. Infatti fin da subito i cristiani iniziano a litigare sull’interpretazione del messaggio evangelico. E a maledirsi fra loro, come loro consuetudine da sempre. Ma di fatto all’inizio manca un canone.<\/p>\n

Qualcuno ci prova: Marcione, per esempio. Costui lascia Sinope, in Asia Minore, e arriva a Roma nel 140. Fa una donazione generosa alla comunit\u00e0 locale e si impegna nell’insegnamento della dottrina. O meglio della sua personale interpretazione della dottrina. Difatti il pensiero marcionita \u00e8 dualista e in questo precorre il manicheismo: c’\u00e8 il Dio degli ebrei, quello geloso e vendicativo, e c’\u00e8 il Dio di Ges\u00f9, quello amorevole e misericordioso. Marcione raccoglie un canone evangelico composto da 10 epistole di Paolo e da una versione del Vangelo di Luca. Risultato: eresia, eresia! Nel 144 scomunica per Marcione, che si ripiglia i soldi, fugge e ripara in Asia Minore, dove fonda una comunit\u00e0 marcionita che arriver\u00e0 fino al V secolo.<\/p>\n

Problema risolto? Niente affatto. Proprio l’eresia marcionita, insieme alla frammentazione della comunit\u00e0 cristiana in gruppuscoli e conventicole, rende palese il problema del testo di riferimento: bisogna mettere ordine in quel bordello di dicerie e documenti e stabilire che cosa va preso sul serio e che cosa no, che cosa pu\u00f2 essere letto durante i riti e che cosa no, che cosa pu\u00f2 essere usato come fondamento delle riflessioni teologiche e morali e che cosa no. Insomma serve un canone uguale per tutti i cristiani. Tuttavia c’\u00e8 il solito problema: la comunit\u00e0 \u00e8 una specie di zoo in cui ogni bestia fa il suo verso. Ne seguono anatemi, scissioni, scomuniche, scazzi memorabili, vaffanculi reciproci, varie ed eventuali. Per arrivare infine ad Atanasio di Alessandria, vescovo, teologo e dottore della Chiesa.<\/p>\n

Nel 367 Atanasio invia una lettera pastorale alle Chiese d’Egitto, nella quale stila l’elenco dei libri da considerare Sacre scritture. Perci\u00f2 sono trascorsi quasi tre secoli e mezzo dalla morte del fondatore della nuova religione. Siamo gi\u00e0 ben oltre il Concilio di Nicea, che \u00e8 tutto dire. Nel V secolo Girolamo traduce l’Antico testamento in latino, che viene aggiunto all’elenco di Atanasio. Per arrivare al presente e al Nuovo testamento cos\u00ec come lo conosciamo oggi: 4 Vangeli canonici, gli Atti degli apostoli, 21 Lettere di autori var\u00ee e a chiudere l’Apocalisse di Giovanni. Parola di Dio, nel senso che gli autori erano ispirati da Dio. La dobbiamo prendere sul serio?<\/p>\n

La ricerca razionale e critica sul Nuovo testamento comincia a svilupparsi nel XVIII secolo: non a caso il secolo dei Lumi, delle moderne critiche alla religione e dell’emancipazione del pensiero umano dai dogmatismi. Oggi la letteratura \u00e8 molto vasta e approfondita e gli studi fanno ampio uso di tecniche archeologiche, paleografiche, filologiche, esegetiche. Scoprendo cos\u00ec con certezza che anche i documenti pi\u00f9 antichi del canone neotestamentario sono comunque molto lontani nel tempo dagli eventi descritti. Altro che \u00absubito dopo la morte di Ges\u00f9\u00bb.<\/p>\n

Ci sono anzitutto le Lettere di Paolo: siamo fra il 55 e il 65, cio\u00e8 pi\u00f9 di 20 anni dopo la risurrezione. Inoltre teniamo presente che Paolo non ha mai conosciuto Ges\u00f9 di persona, non era presente ai fatti, si limita a riferire cose raccontate da altri. D’altro canto solo alcune delle Lettere sono davvero sue: la paternit\u00e0 delle altre \u00e8 controversa e la stessa Chiesa cattolica ammette che alcune sono apocrife. Cominciamo bene…<\/p>\n

Ma non c’\u00e8 solo Paolo: ci sono pure Marco, Matteo e Luca. Ovvero gli autori dei tre Vangeli sinottici. La Chiesa li definisce cos\u00ec perch\u00e9, pur con parecchie differenze fra loro, seguono la stessa successione degli eventi nella vicenda terrena di Cristo. E spesso usano le stesse, identiche parole, a dimostrazione di una forte dipendenza reciproca. In particolare, \u00e8 dimostrato che il Vangelo di Marco influenza quelli di Matteo e di Luca. Tuttavia in Matteo e in Luca ci sono elementi comuni assenti in Marco. Per spiegare questo fatto, fin dall’inizio dell’Ottocento gli studiosi hanno suggerito l’esistenza di un’altra fonte, la fonte Q (da Quelle: \u00abfonte\u00bb in tedesco), che li avrebbe influenzati tutti e tre ma lasciando in Matteo e in Luca tracce non presenti in Marco. Che fine ha fatto la fonte Q, se mai \u00e8 esistita? Boh. \u00c8 scomparsa nel giro di qualche decennio. Tant’\u00e8 che nessuno la cita mai in modo esplicito. Nondimeno, sulla base della ricostruzione a partire dai Vangeli, si pu\u00f2 concludere che nella fonte Q non ci fossero n\u00e9 la nascita di Ges\u00f9, n\u00e9 la scelta dei discepoli, n\u00e9 la crocifissione n\u00e9, soprattutto, la risurrezione.<\/p>\n

Comunque c’\u00e8 poco da star qui a farsi le pippe mentali su una fonte perduta: quel che abbiamo di concreto sono i tre Vangeli sinottici, quello di Giovanni e gli Atti degli apostoli. L\u00ec dentro si raccontano la vita e soprattutto la morte e la risurrezione di Cristo.<\/p>\n

Dei tre sinottici, il Vangelo di Marco \u00e8 il pi\u00f9 breve e pi\u00f9 antico, poich\u00e9 viene scritto fra il 65 e il 70. Marco \u00e8 un ebreo, ma non ha conosciuto Ges\u00f9 di persona ed \u00e8 diventato cristiano come seguace dapprima di Paolo e in seguito di Pietro. Nel proprio Vangelo, Marco sottolinea il messianismo di Cristo.<\/p>\n

Matteo scrive il Vangelo poco dopo Marco: intorno all’80. Ed \u00e8 proprio quel Matteo l\u00ec, l’apostolo di Ges\u00f9, secondo la Chiesa cattolica. Ma non secondo i critici nostri contemporanei, che attribuiscono il Vangelo di Matteo a un cristiano di Antiochia. Come Marco, anche lui racconta per sentito dire, perch\u00e9 non aveva assistito di persona ai fatti. Sul piano dei contenuti, il Vangelo di Matteo si allinea con l’ebraismo dell’epoca.<\/p>\n

Di Antiochia \u00e8 anche Luca, un medico seguace di Paolo. Pure lui scrive poco dopo Marco: fra il 75 e l’80. In pi\u00f9, scrive gli Atti degli apostoli. Nel proprio Vangelo, che \u00e8 il pi\u00f9 lungo, dedica un’attenzione particolare ai problemi sociali, alla condizione femminile, alla povert\u00e0.<\/p>\n

Poi c’\u00e8 quel mattacchione di Giovanni, l’apostolo. Che il Vangelo, risalente a non prima del 95, sia proprio suo lo narra la tradizione. Infatti secondo la critica contemporanea dietro questo testo ci sono molte mani della comunit\u00e0 efesina, che attingono a narrazioni accumulatesi nei 60 anni precedenti. Di sicuro si differenzia molto dai tre sinottici, sia per lo stile sia per i contenuti. In particolare, \u00e8 molto pi\u00f9 interessato alle questioni teologiche che a quelle terrene.<\/p>\n

Infine ci sono gli Atti degli apostoli, contemporanei del Vangelo di Marco e frutto della stessa mano di chi scrisse il Vangelo di Luca.<\/p>\n

Finora abbiamo parlato di questi antichi testi come se ne possedessimo una versione unica, unitaria, chiara, indiscutibile e riconosciuta in modo unanime da studiosi, biblisti, teologi, esegeti e quant’altro. D’altronde questa \u00e8 la convinzione del credente ingenuo che prende in mano il Nuovo testamento, magari nell’edizione della Conferenza episcopale italiana o in qualche versione concordata con altre confessioni cristiane: quello \u00e8 il Vangelo, what else? Ah ah.<\/p>\n

Purtroppo per il povero bigotto, le cose non stanno affatto cos\u00ec: in verit\u00e0, in verit\u00e0 vi dico che ci sono quasi 6’000 manoscritti diversi, che vanno dai brevi frammenti fino alle edizioni complete e che coprono l’arco temporale fra il II e il XVI secolo. Di questi testi ci sono arrivate, dopo molti secoli, tante versioni diverse, poi differenziatesi ancora nelle traduzioni dagli originali, poich\u00e9 ogni parola pu\u00f2 essere tradotta in parecchi modi e ciascuna pu\u00f2 veicolare una sfumatura semantica diversa. D’altronde gli stessi manoscritti originali sono stati modificati dai copisti, anche con mano pesante. Abbiamo versioni con aggiunte e altre con mancanze. I motivi sono due e sono ovvi: da un lato gli errori di trascrizione non intenzionali e dall’altro le manipolazioni deliberate e determinate dall’intento di confermare con i testi evangelici le posizioni teologiche di chi copiava o faceva copiare i manoscritti. Si riscontrano perci\u00f2 modifiche eseguite per criticare gli ebrei e i pagani, ma pure per opporsi all’eresia ebionita, a quella docetista, a quella gnostica.<\/p>\n

Ora possiamo fare il punto su quanto sappiamo fin qui delle fonti cristiane. Anzitutto sono, appunto, cristiane, ossia scritte dai seguaci di Ges\u00f9 Cristo. Dunque sono faziose e gi\u00e0 solo per questo motivo andrebbero considerate con estrema cautela. Poi sono tarde: nel migliore dei casi, risalgono per lo meno a 20-25 anni dopo gli eventi narrati. In realt\u00e0 in gran parte sono molto successive. Inoltre i loro autori non furono testimoni dei fatti e non conobbero Ges\u00f9. E ancora: sono arrivate a noi in tante diverse versioni, manipolate per almeno 14 secoli per errore o in modo deliberato. Infine c’\u00e8 il contesto dal quale sono emersi questi testi: una societ\u00e0 e una cultura in cui era diffuso il pensiero magico e molti fenomeni naturali venivano interpretati come se fossero di origine divina. Orbene, sulla base di questi documenti ci viene chiesto di considerare come un fatto reale, anzi come il fatto pi\u00f9 importante di tutta la Storia umana, la risurrezione di Ges\u00f9 Cristo dalla morte.<\/p>\n

Ma ha senso?<\/p>\n

(2\/4 \u2013 continua<\/a>)<\/p>\n

Choam Goldberg<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00abAdesso che mi ci fai pensare… Vediamo, Matteo, Luca, Marco e Giovanni sono una banda di buontemponi che si riuniscono da qualche parte e decidono di fare una gara, inventano un personaggio, stabiliscono pochi fatti essenziali e poi via, per il resto ciascuno \u00e8 libero e poi si vede chi ha fatto meglio. Poi i quattro racconti finiscono in mano agli amici che cominciano a sdottorare, Matteo e abbastanza realista ma insiste troppo con quella faccenda del messia, Marco non \u00e8 male ma un po’ disordinato, Luca \u00e8 elegante, bisogna ammetterlo, Giovanni esagera con la filosofia… ma insomma i libri piacciono, girano di mano in mano, quando i quattro si accorgono di quello che sta succedendo \u00e8 troppo tardi, Paolo ha gi\u00e0 incontrato Ges\u00f9 sulla via di Damasco, Plinio inizia la sua inchiesta per ordine dell’imperatore preoccupato, una legione di apocrifi fanno finta di saperla lunga anche loro… toi, apocryphe lecteur, mon semblable, mon fr\u00e8re… Pietro si monta la testa, si prende sul serio, Giovanni minaccia di dire la verit\u00e0, Pietro e Paolo lo fanno catturare, lo incatenano nell’isola di Patmos e il poveretto incomincia ad aver le traveggole, vede le cavallette sulla spalliera del letto, fate tacere quelle trombe, da dove viene tutto questo sangue… E gli altri a dire che beve, che \u00e8 l’arteriosclerosi… E se fosse andata davvero cos\u00ec?\u00bb
\n\u2013 Umberto Eco, Il pendolo di Foucault<\/p><\/blockquote>\n

(Foto: Tetraktys)<\/p>\n

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