{"id":4111,"date":"2021-02-10T06:16:01","date_gmt":"2021-02-10T05:16:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.leternoassente.com\/?p=4111"},"modified":"2023-01-01T10:49:54","modified_gmt":"2023-01-01T09:49:54","slug":"seghe-mentali","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.leternoassente.com\/?p=4111","title":{"rendered":"Seghe mentali"},"content":{"rendered":"

Ovvero come provare (invano) a risolvere il problema della teodicea e a giustificare l’ingiustificabile. Ma noi dobbiamo tirare i credenti gi\u00f9 dall’Iperuranio della metafisica e, come si fa con i cuccioli, mettergli il naso nella cacca delle loro credenze concrete e quotidiane.<\/strong><\/p>\n

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L’argomento della teodicea \u00e8 definitivo: di fronte all’esistenza della sofferenza innocente \u2013 perch\u00e9 subita da chi non ha colpa e non compiuta da qualcuno \u2013 l’ipotesi di un Dio onnisciente, onnipotente e buono \u00e8 impossibile. Per quanto mi riguarda, l’argomento agisce come filtro per ogni credente che voglia confrontarsi con me sulla questione dell’esistenza del Dio abramitico<\/a>. Nondimeno un follower, Raffaele, parecchio tempo fa aveva portato alla mia attenzione un paio di articoli pubblicati nel sito Croce-Via. Pellegrini nella Verit\u00e0<\/a>, \u00abDottor Veronesi, ascolti: se il male esiste, Dio esiste! \/01\u00bb<\/a> e \u00abDottor Veronesi, ascolti: se il male esiste, Dio esiste! \/02\u00bb<\/a>, che all’argomento della teodicea propongono una risposta in apparenza meno idiota di quelle solite, come il rispetto del libero arbitrio umano, il peccato originale o il sacrificio di Cristo. Adesso finalmente trovo un po’ di tempo per occuparmene.<\/p>\n

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Premessa: qui si parla del Dio abramitico. Non di un Dio astratto, di un’ipotesi filosofica. No no: si parla del Dio della tradizione che da Abramo passa per Mos\u00e8 e poi anche per Ges\u00f9 e magari pure per Maometto, se qualcuno ci crede. Quel Dio \u2013 a sentire i suoi fedeli \u2013 gode di tre facolt\u00e0: \u00e8 onnisciente (conosce ogni cosa), \u00e8 onnipotente (pu\u00f2 fare o impedire ogni cosa) ed \u00e8 buono (detesta e combatte il Male). Un Dio amorevole e premuroso verso le proprie creature. Un Dio che \u00e8 Amore, secondo la lettura evangelica popolare, ingenua e superficiale che pilucca dal Nuovo testamento solo quello che le fa comodo. L’argomento della teodicea, cos\u00ec come l’ho presentato, non \u00e8 un’invenzione recente, e ci era arrivato gi\u00e0 Epicuro: posto che il Male \u00e8 la sofferenza innocente, di cui tutti conosciamo innumerevoli esempi, quel Dio l\u00ec \u00e8 impossibile.<\/p>\n

Prendiamo il caso di Alice. Alice ha 4 anni. Alice sta morendo con una lenta, dolorosa, atroce agonia sotto le macerie della sua casa, distrutta da un terremoto. Non \u00e8 colpa di qualcuno. Nemmeno degli ingegneri civili, perch\u00e9 l’edificio era antisismico ma stavolta la scossa \u00e8 stata troppo intensa ed \u00e8 venuto gi\u00f9 tutto. Sicch\u00e9 ecco: una bambina muore, priva di colpa e per colpa di nessuno. Questa \u00e8 la realt\u00e0 osservabile e non discutibile. Noi consideriamo la sofferenza innocente una manifestazione del Male, che quindi si presenta come un fatto nella nostra realt\u00e0. Possiamo immaginare una realt\u00e0 differente? Certo: il terremoto non si verifica e Alice gioca serena nella sua cameretta. Nondimeno, fra le opzioni possibili (Alice muore, Alice vive), si realizza questa (Alice muore) e non l’altra (Alice vive). Dio, creatore e signore di ogni realt\u00e0, avrebbe potuto preferire la seconda alla prima? Se \u00e8 onnipotente, s\u00ec. Ma allora non ha voluto, perci\u00f2 ha consentito la sofferenza innocente, cio\u00e8 il Male, perci\u00f2 Dio non \u00e8 buono. Oppure no, avrebbe voluto ma non ha potuto preferire la seconda alla prima, perci\u00f2 Dio non \u00e8 onnipotente.<\/p>\n

Minstrel, autore di entrambi gli articoli pubblicati da Croce-Via, ammette l’antichit\u00e0 dell’argomento, rileva come i pensatori cristiani se ne siano occupati fin dai tempi di Lattanzio, ma aggiunge che, dai tempi di Lattanzio, \u00abora gli strumenti a disposizione dell’approfondimento teologico sul rapporto Male-Dio si sono molto raffinati\u00bb. Traduzione mia: \u00abAbbiamo inventato nuovi arzigogoli per giustificare l’ingiustificabile\u00bb.<\/p>\n

Il problema della teodicea viene affrontato da Minstrel in due passaggi. Anzitutto si considerano l’onniscienza e l’onnipotenza e si mostra come non siano affatto incompatibili con il Male. In seguito si passa a occuparsi del Male, definendolo in modo tale che il Male stesso, alla fine, diventa una prova dell’esistenza di Dio. Io cercher\u00f2 di riassumere gli argomenti di Minstrel, ma ti invito a leggere i suoi articoli originali e ad ascoltare la lezione<\/a> da cui sono tratti per farti un’idea completa e anche per apprezzarne la sicumera del tipo \u00abadesso vi frego io, atei che vi illudete di essere furbi con il vostro problema della teodicea, perch\u00e9 il mio esimio professore aveva gi\u00e0 demolito il vostro argomento in modo definitivo durante una fantastica lezione chiarificatrice\u00bb.<\/p>\n

Per cominciare, Minstrel riconosce che l’argomento epicureo \u00e8 inattaccabile \u2013 ma tu guarda, eh? \u2013, per cui la sua unica possibilit\u00e0 di demolirlo consiste nel ridefinire Dio. Siccome Dio deve essere semplice, anzi deve essere la Semplicit\u00e0 assoluta, non pu\u00f2 dipendere dalle proprie facolt\u00e0 come la volont\u00e0 e la potenza. Dunque non si pu\u00f2 distinguere Dio dalle sue facolt\u00e0. Dunque Dio deve essere la Volont\u00e0 e la Potenza:<\/p>\n

(…) non si pu\u00f2 separare in Dio la Volont\u00e0 e la Potenza dalla essenza stessa di Dio. (…) Dio vuole tutto ci\u00f2 che pu\u00f2 e pu\u00f2 tutto ci\u00f2 che vuole. In Dio volere e potere sono la stessa cosa: sostanza divina per essenza.<\/p><\/blockquote>\n

Apprezziamo insieme la formidabile efficacia di questa furbata teologica: si prende una facolt\u00e0 assurda, incoerente, illogica di Dio, la si considera un Assoluto astratto, la si trasforma in Dio stesso. Et voil\u00e0: il gioco \u00e8 fatto. Dio non vuole: Dio \u00e8 la Volont\u00e0. Dio non pu\u00f2: Dio \u00e8 la Potenza. Scacco matto, Epicuro!<\/p>\n

Se ci garba, possiamo applicare il procedimento ad altre facolt\u00e0 divine. Prendiamo l’onniscienza: come si procede? Dio non conosce: Dio \u00e8 la Conoscenza. Fantastico, vero?<\/p>\n

Oppure proviamo con la stessa esistenza divina. Dio non \u00e8: Dio \u00e8 l’Essere. Proprio l’Essere per definizione, l’Essere ontologicamente necessario, per il quale l’esistenza \u00e8 intrinseca all’essenza. \u00c8 il Dio della prova ontologica di Anselmo, ma ben prima di lui troviamo quel Dio nell’Antico testamento:<\/p>\n

E Dio disse a Mos\u00e8: \u2013 Sono chi sono! Poi soggiunse: \u2013 Cos\u00ec dovrai rispondere agli Israeliti: Il Dio che si chiama \u00abIo-Sono\u00bb mi ha mandato da voi.
\n\u2013 Esodo 3,14<\/p><\/blockquote>\n

Esercizio per chi legge: applicare questa astrazione spersonalizzante anche alla facolt\u00e0 della divina bont\u00e0. Che, a prescindere dal conflitto insanabile con la sofferenza innocente, \u00e8 essa stessa internamente incoerente, come dimostra il dilemma di Eutifrone, proposto da Socrate nell’omonimo dialogo platonico: \u00abil pio \u00e8 amato dagli dei perch\u00e9 \u00e8 pio, oppure \u00e8 pio perch\u00e9 \u00e8 amato dagli dei?\u00bb. In sintesi: Dio vuole il Bene perch\u00e9 \u00e8 Bene oppure il Bene \u00e8 Bene perch\u00e9 lo vuole Dio? Nel primo caso, Dio \u00e8 sottomesso a un Bene superiore, dal quale dipende e che non pu\u00f2 non volere. E poi per quale motivo dovremmo adorare Dio invece che il Bene? Nel secondo caso, cadiamo nella teoria del comando divino: qualsiasi cosa Dio voglia, essa \u00e8 Bene. Se Dio ordina di uccidere i bambini, allora poche storie: si uccidano i bambini, perch\u00e9 ci\u00f2 \u00e8 Bene. (Per inciso, il Dio abramitico ordina proprio di uccidere i bambini, quando non li ammazza lui stesso.) Come se ne viene fuori?<\/p>\n

Svolgimento dell’esercizio: non c’\u00e8 alcun dilemma, perch\u00e9 Dio \u00e8 il Bene per definizione.<\/p>\n

Questo pippone su Dio che \u00e8 l’Essere e la Conoscenza e la Volont\u00e0 e la Potenza e il Bene sembra pure funzionare, in astratto. Tuttavia, usato dai credenti nel Dio abramitico per provare a risolvere il problema della teodicea, si rivela subito per quello che \u00e8 davvero: un espediente disonesto sul piano intellettuale. E noi dobbiamo tirare i credenti gi\u00f9 dall’Iperuranio della metafisica e, come si fa con i cuccioli, mettergli il naso nella cacca delle loro credenze concrete e quotidiane. Dobbiamo costringerli a discutere del loro vero Dio, quello di cui parlano quando non si dilettano con l’alta filosofia, quello che adorano durante i loro riti, quello che \u00e8 descritto nei loro testi sacri.<\/p>\n

Consideriamo la perculata di Minstrel rivolta a noialtri ateacci che antropomorfizziamo Dio:<\/p>\n

In pratica si compie l’errore di interpretare Dio come fosse un uomo; alla faccia di chi dice che il teista costruisce Dio antropologizzando [sic!] il mistero della realt\u00e0…<\/p><\/blockquote>\n

Ah ah ah. Questa gente si ispira a Sacre scritture nelle quali c’\u00e8 un Dio che fa e disfa, crea e distrugge, ama e odia, ordina e proibisce, premia e punisce, promette e mantiene ma a volte anche no, un Dio che si rivela e si nasconde, un Dio che imbroglia, un Dio che perfino annusa… e poi quelli che antropomorfizzano siamo noi? La faccia come… come… vabbe’, ci siamo capiti. Ma che cazzo \u00e8 ‘sto Dio, se non un’entit\u00e0 antropomorfa? Sono le Sacre scritture a rivelarlo cos\u00ec: un Dio che possiede le facolt\u00e0 della volont\u00e0 e della potenza, non che \u00e8 la Volont\u00e0 e la Potenza. Un Dio che sceglie un’azione e non ne sceglie un’altra. Un Dio con il quale gli umani si mettono in relazione personale, non un concetto astratto. Che razza di relazione personale si pu\u00f2 avere con un concetto astratto? I credenti lo pregano, quel Dio l\u00ec. Perch\u00e9? Per dirgli quanto lo amano, quanto lo adorano? Ma va’ l\u00e0: lui \u00e8 la Conoscenza, quindi lo sa gi\u00e0. Oppure per chiedergli qualcosa, per ottenere una grazia? Figuriamoci: Dio \u00e8 la Volont\u00e0 e la Potenza, \u00ab Dio vuole tutto ci\u00f2 che pu\u00f2 e pu\u00f2 tutto ci\u00f2 che vuole\u00bb, perci\u00f2 \u00e8 inutile chiedergli qualcosa che lui non abbia gi\u00e0 potuto e voluto. E ancora: come accidenti fa il concetto astratto Essere\/Conoscenza\/Volont\u00e0\/Potenza\/Bene a creare una realt\u00e0 immanente, addirittura a entrare lui stesso nella realt\u00e0 immanente incarnandosi in un umano? Come diamine riesce il concetto astratto Essere\/Conoscenza\/Volont\u00e0\/Potenza\/Bene a interessarsi agli umani, a condizionare le loro vite, a prescrivere codici morali, a premiare e a punire? Boh. Ah, gi\u00e0: Mistero della fede!<\/a> Traduzione mia: \u00abNon so che cazzo rispondere, capisco anch’io che \u00e8 una stronzata, per\u00f2 ci credo lo stesso\u00bb.<\/p>\n

Ma torniamo ad Alice, sempre l\u00ec in agonia sotto le macerie. \u00abDio vuole tutto ci\u00f2 che pu\u00f2 e pu\u00f2 tutto ci\u00f2 che vuole\u00bb: allora perch\u00e9 accidenti Dio dovrebbe essere sollevato dalla responsabilit\u00e0 morale della morte di Alice? Dio pu\u00f2 e vuole che Alice stia l\u00ec sotto a crepare lentamente. Noi possiamo immaginare una realt\u00e0 nella quale il terremoto non si verifica e Alice \u00e8 viva e serena. Se possiamo noi, vuoi che non possa immaginarla anche Dio? Nondimanco Dio ha potuto e voluto non quella realt\u00e0, bens\u00ec questa realt\u00e0, in cui Alice muore soffrendo. Vogliamo dire che questo \u00e8 Male? Diciamolo. Allora Dio pu\u00f2 e vuole il Male, ergo Dio non \u00e8 buono. Diciamolo meglio: Dio \u00e8 uno stronzo sesquipedale, una testa di cazzo cosmica. Trascendente, ma sempre stronzo e testa di cazzo.<\/p>\n

Ma poi che \u00e8 ‘sto Male? Minstrel se ne occupa nel suo secondo articolo. E subito chiarisce: non basta fare degli esempi. Gli esempi non sono definizioni. Mmm… ok. Allora Alice agonizzante sotto le macerie non fa al caso nostro per definire il Male. Vabbe’. E dunque?<\/p>\n

Dunque ecco qua: per definizione, il Male \u00e8 l’assenza del Bene. E poi? E poi basta: il Bene non viene definito. Questo \u00e8 il momento in cui tu resti l\u00ec basito e pensi: \u00abNon \u00e8 possibile. Non \u00e8 possibile che abbia detto una simile stronzata\u00bb. Invece l’ha detta: il Male \u00e8 l’assenza del Bene, e del Bene non si d\u00e0 una definizione.<\/p>\n

Minstrel afferma che il Bene pu\u00f2 essere assente solo in un essere dedito al Bene. Cio\u00e8? Che cosa significa, se prima non si definisce il Bene? Minstrel esemplifica proponendo il caso della vista, che \u00e8 un Bene e si pu\u00f2 dare o non dare solo per chi possiede gli occhi. Ehi! Ma non si era detto che gli esempi non valgono? Ma chissenefrega: \u00abL’uomo \u00e8 quindi fatto per il bene, per cercarlo, conseguirlo, bramarlo, viverlo\u00bb. Intanto noi continuiamo a non sapere che cosa sia il Bene. Mah.<\/p>\n

Non solo: il Male pu\u00f2 essere soltanto parziale e relativo, ovvero dipendente da qualcosa o da qualcuno. Difatti, senza il soggetto che sperimenta il Male, non c’\u00e8 alcun Male. Al punto che il Male assoluto annienta s\u00e9 stesso. Per esempio, se una malattia uccide il malato, si annienta da sola, perch\u00e9 senza il malato non pu\u00f2 esserci malattia. Siamo sempre l\u00ec: esempi, esempi, esempi, senza uno straccio di definizione generale.<\/p>\n

Pertanto il Male implica l’esistenza del Bene. Che continua a non essere definito. Minstrel si chiede allora: il Bene implica l’esistenza del Male? Be’, non si capisce perch\u00e9 no. Il ragionamento pu\u00f2 essere sviluppato in modo speculare: esiste il Bene, inteso come assenza del Male, che non definiamo, ma il Bene dev’essere relativo, eccetera eccetera. Si arriva cos\u00ec al misoteismo, che in fondo \u00e8 una teologia verosimile quanto ogni altra. Giusto? Minstrel non \u00e8 d’accordo: \u00abla risposta non pu\u00f2 assolutamente essere fornita con le armi della logica filosofica. (…) Sarebbe infatti una deduzione gratuita che sorpassa la logica e punta diritto alla fede\u00bb. Surrettiziamente, ci anticipa che il sommo Bene \u00e8 Dio, ma aggiunge che \u00abdall’esistenza di Dio sommo bene io non posso dedurre n\u00e9 che ci sia il male n\u00e9 che non ci possa essere\u00bb. E questa sarebbe teologia razionale? Ma proseguiamo, va’. Ch\u00e9 bisogner\u00e0 pur arrivare a Dio, prima o poi.<\/p>\n

Dunque il Male \u00e8 sempre relativo, mai assoluto. Ma relativo a che cosa? A un Bene, per\u00f2 relativo pure lui. E ora attenzione: \u00abMa se tutto \u00e8 relativo, nulla \u00e8 relativo!\u00bb. S\u00ec, ha detto anche questo. Serio, eh: ha detto proprio cos\u00ec. Ergo deve esistere un Bene assoluto. Lo dico? Devo proprio dirlo? \u00c8 davvero necessario? Ok, lo dico: il Bene assoluto \u00e8 Dio. (S\u00ec, questo s’era gi\u00e0 detto prima. Tante grazie.)<\/p>\n

Conclusione: il Male esiste ed \u00e8 la prova dell’esistenza del Bene assoluto, cio\u00e8 di Dio. Riassunto finale di Minstrel a beneficio dei pi\u00f9 gnucchi:<\/p>\n

Se c’\u00e8 il male, c’\u00e8 il bene relativo.
\nSe c’\u00e8 il bene relativo, c’\u00e8 il bene assoluto.
\nSe c’\u00e8 il bene assoluto, c’\u00e8 Dio.
\nDunque se c’\u00e8 il male, c’\u00e8 Dio.<\/p><\/blockquote>\n

Adesso Minstrel e il suo esimio prof vadano a esporre questo sofisticato ragionamento ad Alice in agonia sotto le macerie, e vedano un po’ se non si beccano un cordiale vaffanculo.<\/p>\n

Abbandoniamo tutta questa straordinaria masturbazione metafisica e vediamo dove sta la magagna. Ed \u00e8 presto detto: il Male e il Bene non esistono in Natura, il Male e il Bene sono soltanto giudizi soggettivi. La Natura, l\u00e0 fuori, se ne stracatafotte del Male e del Bene. I fenomeni naturali si verificano e basta, e un essere senziente che ne \u00e8 toccato li considera Male o Bene a seconda delle loro conseguenze su di s\u00e9. Nel caso di Alice, un movimento geologico profondo ha provocato un sisma in superficie, a causa del quale \u00e8 crollato un edificio in cui si trovava un cucciolo di sesso femminile di Homo sapiens sapiens che, sepolto dalle macerie, \u00e8 deceduto attraversando un lungo processo fisiologico nel quale alcune reazioni chimiche hanno provocato nel soggetto un’intensa e sommamente sgradevole sensazione percepita come dolore fisico. Tutto molto semplice e molto naturale, no?<\/p>\n

Perch\u00e9 allora noi atei sosteniamo, fin dai tempi di Epicuro, che l’esistenza del Male \u00e8 la prova dell’impossibilit\u00e0 del Dio abramitico? Perch\u00e9 la nostra definizione umana \u2013 umana, eh! \u2013 del Male non \u00e8 un pippone del tipo \u00abassenza del Bene\u00bb senza definizione del Bene, bens\u00ec un concetto molto pi\u00f9 semplice e concreto: \u00e8 Male ogni forma di sofferenza non voluta di un essere dotato di un sistema nervoso sviluppato, ossia ogni condizione di dolore fisico o psicologico o di altro genere dalla quale un essere senziente rifugge se pu\u00f2. Ecco la definizione generale del Male che Minstrel pretendeva, al di l\u00e0 dei singoli esempi. Che poi per\u00f2 si possono elencare a piacimento: da Alice agonizzante sotto le macerie fino al topo torturato e divorato dal gatto, ogni sofferenza \u00e8 Male.<\/p>\n

Questo che cosa c’entra con Dio? Dipende. Dipende dal Dio di cui stiamo discettando.<\/p>\n

Se Dio \u00e8 un concetto filosofico, se \u00e8 un’astrazione, se \u00e8 l’Essere ingenerato, incorruttibile, immobile e indivisibile di Parmenide, se \u00e8 l’Essere ontologicamente necessario di Anselmo, se \u00e8 il \u00abDeus sive Natura\u00bb di Spinoza, allora il Bene e il Male con lui non c’entrano nulla e il problema della teodicea nemmeno si pone. Quel Dio l\u00ec non ha niente a che vedere con i destini degli esseri umani \u2013 non pi\u00f9 di quanto abbia a che vedere con i destini delle nane brune o dei ragni o dei gluoni \u2013 e perci\u00f2 se ne frega delle definizioni umane del Male.<\/p>\n

Ma tutt’altra faccenda \u00e8 il caso del Dio abramitico. Il Dio che \u00e8 Ammmore, il Dio clemente e misericordioso, il Dio che ama gli esseri umani e che pu\u00f2 e vuole eliminare il loro dolore. Il Dio che i credenti adorano e pregano, il Dio con il quale parlano, il Dio nel nome del quale svolgono i propri riti. Allora il Male come inteso dagli umani, il Male come sofferenza non voluta di un essere senziente e in particolare di un essere umano, c’entra. C’entra eccome. E, siccome quel Dio l\u00ec non elimina il Male, allora quel Dio l\u00ec non esiste.<\/p>\n

Il resto \u2013 tutto il resto \u2013 \u00e8 solo un cumulo di colossali, inutili e disoneste seghe mentali.<\/p>\n

Choam Goldberg<\/a><\/strong><\/p>\n

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