{"id":4622,"date":"2021-11-24T07:13:49","date_gmt":"2021-11-24T06:13:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.leternoassente.com\/?p=4622"},"modified":"2021-11-24T07:13:51","modified_gmt":"2021-11-24T06:13:51","slug":"credenti-razionali-e-dove-trovarli","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.leternoassente.com\/?p=4622","title":{"rendered":"Credenti \u00abrazionali\u00bb e dove trovarli"},"content":{"rendered":"

Alla prova della teodicea, il loro fallimento \u00e8 totale.<\/strong><\/p>\n

\n

Possiamo suddividere i cristiani in due grandi famiglie, beninteso non separate in modo netto e con uno spettro di posizioni intermedie: i superficiali e i (presunti) razionali.<\/p>\n

<\/p>\n

I primi credono nel Dio cristiano in maniera superficiale, senza troppa riflessione, per inerzia derivante dall’indottrinamento infantile. Fin dalla pi\u00f9 tenera et\u00e0 \u00e8 stato insegnato loro che credere in Dio \u00e8 normale, che fa parte della cultura e della tradizione, che chi crede in un Dio diverso sar\u00e0 pure una brava persona ma sbaglia, che il Dio cristiano offre risposte rassicuranti e consolanti di fronte alla paura del dolore e della morte propria e delle persone care, che sulle contraddizioni e le assurdit\u00e0 si pu\u00f2 e anzi si deve sorvolare, che anche se non si capisce tutto non fa niente perch\u00e9 un giorno capiranno, che le risposte esistono nella mente di Dio e nei suoi piani imperscrutabili e incomprensibili agli umani. E dai e dai, ripetilo oggi e ribadiscilo domani e dallo per scontato dopodomani, i bambini si assuefanno accettando l’autorit\u00e0 dei genitori, degli insegnanti, dei sacerdoti, poi crescono e, come tutti, vengono distratti da altre necessit\u00e0 e preoccupazioni, e intanto la credenza resta l\u00ec, ovvia e indiscussa e alimentata dalla continua propaganda che d\u00e0 per normale e accettabile perfino l’assurdit\u00e0. Spesso, alla richiesta di giustificare la propria fede e magari pure l’adesione a una confessione specifica, una volta adulti questi credenti rivelano una discreta ignoranza dei dogmi della fede dichiarata, per\u00f2 precisano subito che non importa, perch\u00e9 tanto loro non prendono per buono tutto tutto quello che dice la loro Chiesa, nondimeno sentono che \u00abesiste qualcosa\u00bb, e questa esigenza la avvertono come una sorta di esperienza interiore ineffabile, per cui \u00abse non la provi non puoi capire\u00bb e d’altronde \u00abnon posso accettare di pensare che tutto finisce qui, che siamo fatti solo di materia, che dopo la morte non c’\u00e8 niente, che la vita non ha un senso\u00bb.<\/p>\n

A questi credenti superficiali non si pu\u00f2 dire nulla: se la fede \u00e8 un’esperienza interiore ineffabile, che cosa vuoi dire? Di fronte all’esperienza inesprimibile non c’\u00e8 argomento razionale che tenga. Loro quell’esperienza la fanno, tu non la fai. Fine della discussione.<\/p>\n

Poi ci sono i credenti che sulla propria fede fanno una riflessione consapevole. Si informano. Si documentano. Si rendono conto di tutte le manifeste assurdit\u00e0 e contraddizioni. Tuttavia provano a cercarne un fondamento razionale. E si illudono pure di averlo trovato. Parliamone, allora. Ma dove trovarli? Semplice: dove si vantano di essere proprio cos\u00ec. Siore e siori, ecco a voi i cristiani cattolici razionali dell’UCCR: chi meglio di loro pu\u00f2 dare a noi atei le risposte razionali a tutti i nostri argomenti contro l’esistenza di Dio?<\/p>\n

Siccome l’argomento razionale definitivo contro la fede nel Dio abramitico \u00e8 la teodicea, sono andato a cercare nel sito dell’Unione<\/a> le loro possibili risposte usando nel motore di ricerca interno \u00abteodicea\u00bb, \u00abproblema del male\u00bb e \u00abdolore innocente\u00bb. Ne \u00e8 venuto fuori un bel florilegio di articoli, dai quali ho estratto alcune citazioni significative.<\/p>\n

\u00abPerch\u00e9? Perch\u00e9 da esso trae sempre, misteriosamente, un bene maggiore. Ha dimostrato di agire cos\u00ec nell’evento centrale della storia umana: dopo l’immensamente ingiusta passione di Ges\u00f9 Cristo, Dio ha usato la croce per il bene pi\u00f9 grande della resurrezione, della vittoria sulla morte per tutti gli uomini. Dio ha permesso la croce come condizione di un bene superiore.\u00bb
\n\u2013 Se Dio \u00e8 buono, perch\u00e9 permette il male? Risponde San Tommaso<\/a><\/p>\n

\u00abDio permette il male \u2013 sia quando la causa \u00e8 l’uomo sia quando \u00e8 la natura \u2013, non perch\u00e9 \u00e8 indifferente ma perch\u00e9 da esso \u00e8 capace di trarne un bene maggiore per l’uomo. Il male \u00e8 una condizione necessaria dell’esistenza umana, Dio stesso si \u00e8 coinvolto con l’uomo patendo l’incredibile ingiustizia della passione e della morte in croce. E da questo male ne ha tratto un bene pi\u00f9 grande: la Resurrezione, ovvero la vittoria definitiva sulla morte che ha dato pieno senso all’esistenza dell’uomo. La croce \u00e8 un mezzo per un bene maggiore, questo \u00e8 il metodo di Dio.\u00bb
\n\u2013 Le calamit\u00e0 naturali e l’esistenza di Dio: la risposta del cristianesimo<\/a><\/p>\n

\u00abNoi cristiani rispondiamo cos\u00ec a Veronesi: innanzitutto vedere in una malattia una manifestazione del volere di Dio, come afferma il noto oncologo, significa avere una concezione di Dio un po’ fanciullesca e, soprattutto, credere nel creazionismo. Invece, l’evoluzione biologica ci ha suggerito che anche la natura, come l’uomo, ha una sua forma di “libert\u00e0”, e le patologie che colpiscono l’uomo altro non sono che un errore causato dalla libert\u00e0 della natura. Allo stesso modo, anche ci\u00f2 che avvenne ad Auschwitz fu un errore della libert\u00e0 dell’uomo, una libert\u00e0 usata malissimo.
\nL’accusa a Dio, allora, non \u00e8 quella di essere l’autore del male ma, semmai, di non intervenire per impedirlo. Ma l’impedimento della libert\u00e0 non \u00e8 anch’essa una forma di intollerabile violenza? Dunque Dio sceglie di non interviene? No, Dio interviene sempre ma lo fa “a modo suo” perch\u00e9 \u00abi miei pensieri non sono i vostri pensieri, le vostre vie non sono le mie vie\u00bb (Is 55,8). E come interviene? Dio trae da ogni male un bene pi\u00f9 grande. Come ha spiegato Giovanni Paolo II: \u00abnon vi \u00e8 male da cui Dio non possa trarre un bene pi\u00f9 grande, non c’\u00e8 sofferenza che egli non sappia trasformare in strada che conduce a Lui\u00bb. Anche Ges\u00f9 stesso, interrogato su chi avesse colpa nell’essere ciechi, ha risposto: \u00abN\u00e9 lui ha peccato n\u00e9 i suoi genitori, ma \u00e8 cos\u00ec perch\u00e9 si manifestassero in lui le opere di Dio\u00bb (Gv 9, 1-41). La patologia, il cancro, non sono un volere di Dio ma sono la dimostrazione che la natura \u00e8 libera di sbagliare, tuttavia Dio lo permette per poter trarre da questo male un bene maggiore (\u00abperch\u00e9 si manifestino le opere di Dio\u00bb, spiega Ges\u00f9).\u00bb
\n\u2013 Caro Veronesi, il cancro dimostra che solo Cristo risponde all’uomo<\/a><\/p>\n

\u00abLa figlia di Coren ha ancora bisogno di un intervento chirurgico, ma la sua prognosi \u00e8 positiva. Cosa c’\u00e8 di pi\u00f9 sofferente e tragico di una figlia malata? Eppure, come abbiamo visto, l’esistenza del male non \u00e8 per forza un’obiezione a Dio. Il dolore e il male sono una circostanza, una croce da portare sia per chi li vive in prima persona, sia per chi gli \u00e8 vicino. E, se vissuti cos\u00ec, possono spalancare il cuore ad una vita migliore, ad una coscienza pi\u00f9 matura, ad una fede pi\u00f9 certa. Da ogni male Dio ne trae, misteriosamente, un bene maggiore. Oggi Coren pu\u00f2 testimoniarlo.\u00bb
\n\u2013 L’ateo militante convertitosi a causa del dolore innocente<\/a><\/p>\n

\u00abOltre al male causato dall’uomo, dipendente dal suo libero arbitrio e non da Dio, esiste un male che non \u00e8 il risultato dell’azione umana. E’ il caso di molte malattie, della sofferenza innocente e delle grandi ingiustizie della vita umana. Il fulcro dell’attenzione si deve rivolgere alla premessa (2): la pretesa \u00e8 che esista un male veramente gratuito. Ma \u00e8 un’affermazione indimostrabile e nessuno pu\u00f2 escludere che ci\u00f2 che appare superficialmente un male potrebbe essere la circostanza per trarre un bene maggiore.
\nQuesta spiegazione \u00e8 possibile darla soltanto all’interno del cristianesimo, come abbiamo gi\u00e0 fatto notare, perch\u00e9 in essa esiste gi\u00e0 un precedente significativo: l’ingiusta passione e sofferenza di Cristo, mezzo necessario per la Sua resurrezione. Ecco dunque il male come via per il bene, un esempio palese davanti a noi che ci permette di stare davanti al dolore pi\u00f9 tragico senza scandalizzarsi ma confidando che, come per Ges\u00f9, anche per tutti noi sia la croce da portare per un bene maggiore. Non \u00e8 un caso che Francesco d’Assisi chiamava la morte e la sofferenza, addirittura, “sorella”.
\n(…) La nostra fede in Dio \u00e8 sfidata, non a caso Papa Francesco ha risposto cos\u00ec: “Davanti a un bambino sofferente, l’unica preghiera che a me viene \u00e8 la preghiera del perch\u00e9. Signore perch\u00e9? Lui non mi spiega niente. Ma sento che mi guarda. E cos\u00ec posso dire: Tu sai il perch\u00e9, io non lo so e Tu non me lo dici, ma mi guardi e io mi fido di Te, Signore, mi fido del tuo sguardo.”\u00bb
\n\u2013 Vedere il dolore innocente e credere in Dio<\/a><\/p>\n

\u00abSolo nel cristianesimo Dio non ha vergogna, attraverso Ges\u00f9 Cristo, di immergersi nel dolore umano, di farsi compagno dell’uomo e di soffrire ingiustamente un dolore straziante ed innocente. Eppure da questo male ne \u00e8 emerso un bene pi\u00f9 grande: solo potendo morire Cristo ha potuto risorgere, dimostrare all’uomo che la morte (il male pi\u00f9 ingiusto di tutti!) pu\u00f2 essere vinta. Alla luce della Resurrezione il dolore innocente sub\u00ecto da Cristo acquista un significato, non scandalizza pi\u00f9. La croce \u00e8 un mezzo per un bene pi\u00f9 grande, cos\u00ec come \u00e8 stato per Cristo. Egli non ha tolto il male dal mondo, non ha guarito tutti i malati che ha incontrato, ma ha dato all’uomo la possibilit\u00e0 di stare di fronte al dolore da uomo. (…) La rivelazione cristiana ha dato un senso vero alla vita e dunque anche alla morte e al dolore, molto pi\u00f9 decisivo e importante che aver tolto il male dal mondo: si pu\u00f2 essere sani fisicamente ed essere disperati (senza speranza) e si pu\u00f2 essere malati e sofferenti nel corpo ma essere lieti nel cuore, affidati a Dio.\u00bb
\n\u2013 Vivere in sofferenza e amare Dio: il cristiano pu\u00f2 farlo<\/a><\/p>\n

\u00abSe, infatti, l’agnosticismo amplifica ed esaspera l’ingiustizia del dolore innocente, perch\u00e9 lo priva automaticamente di un significato ultimo, il cristianesimo \u00e8 l’unica posizione umana che offre la forza di starvi di fronte senza scandalo. Ges\u00f9 Cristo non ha dato la soluzione definitiva al male e alla sofferenza, ma innanzitutto l’ha condivisa con l’uomo facendosi mettere in croce e poi ha offerto se stesso come risposta. Risorgendo ha detto all’uomo: anche la sofferenza pi\u00f9 grande, come quella che ho patito io, \u00e8 una condizione per una pienezza maggiore: \u00abchi vuol venire con me, prenda la sua croce e mi segua\u00bb. Si pu\u00f2 vivere nel dolore ed arrivare ad amarlo, ad essere lieti e grati nel cuore, se \u00e8 possibile a tanti cristiani allora lo scandalo per il male non \u00e8 l’ultima parola.\u00bb
\n\u2013 Caro Veronesi, senza Dio non puoi credere nemmeno nell’uomo<\/a><\/p>\n

\u00abIl dolore che arriva dall’uomo \u00e8 a causa della sua libert\u00e0, essere liberi comporta una responsabilit\u00e0. Ma al male innocente, nessuno pu\u00f2 stare di fronte. Lo si cerca di ignorare nichilisticamente come fa il buddhismo o lo si nega del tutto come fece Spinoza o Leibniz dicendo che il nostro \u00e8 il miglior mondo possibile. Solo il cristianesimo offre una risposta valida: Ges\u00f9 risponde al male trasformandolo da scandalo a mistero accettabile. Solo il Dio cristiano non pu\u00f2 essere coinvolto dalla bestemmia dell’uomo per la marea di dolore che lo sovrasta, Egli propone uno scandalo maggiore: \u00e8 Lui stesso che patisce il martirio per primo.
\nLa sofferenza ha un significato, misterioso e che sfugge, ma che pu\u00f2 indurci ad accoglierla perch\u00e9 fa parte di un disegno divino alle cui regole Dio stesso si \u00e8 sottomesso, questo \u00e8 abbastanza perch\u00e9 ne comprendiamo il valore. Solo Ges\u00f9 ci fa passare dalla rivolta all’accettazione della sofferenza, la risposta al male non sono parole, non \u00e8 una filosofia, ma \u00e8 una Persona a cui guardare, sempre che si sia disposti a guardarLa. Di fronte all’esistenza del male, tutte le religioni crollano -ateismo compreso-, solo il cristianesimo riesce a starvi di fronte, (…)\u00bb
\n\u2013 Di fronte al male innocente, solo il cristianesimo pu\u00f2 resistere<\/a><\/p><\/blockquote>\n

In sostanza, le spiegazioni \u00abrazionali\u00bb della sofferenza offerte dall’UCCR sono due. Riassumiamole, studiamole e di entrambe mostriamo l’assurdit\u00e0.<\/p>\n

1. Dal Male discende un Bene maggiore: la sofferenza rende le persone migliori.<\/strong><\/p>\n

Questo argomento si demolisce in due modi.<\/p>\n

1a. Dio \u00e8 onnipotente. Per ottenere il proprio scopo potrebbe seguire qualsiasi procedimento. Potrebbe istruire, formare, educare, arricchire, in generale migliorare le persone senza farle soffrire. Invece no: pur potendo agire in maniera differente, Dio decide di infliggere loro il dolore. Dunque Dio non \u00e8 buono. Oppure per ottenere quel risultato non ha altro modo che il dolore? Allora non \u00e8 onnipotente. Niente: non se ne viene fuori.<\/p>\n

1b. Ci sono forme di dolore dalle quali non \u00e8 nemmeno concepibile far derivare qualcosa di buono. Un bambino muore di cancro: come dovrebbe, quell’esperienza, renderlo migliore? E non si tirino in ballo i genitori, resi migliori dalla sofferenza del figlio. Chissenefrega dei genitori. Non mi interessano i genitori. Non sto parlando di loro. Sto parlando del bambino. Che muore senza neppure avere il tempo di imparare nulla, altro che diventare migliore.<\/p>\n

2. Dio ha condiviso la sofferenza con gli esseri umani attraverso il sacrificio e la resurrezione di Cristo, dimostrando che la morte pu\u00f2 essere sconfitta.<\/strong><\/p>\n

Questa \u00e8 perfino pi\u00f9 stupida della precedente e perci\u00f2 pi\u00f9 facile da demolire.<\/p>\n

2a. Ci sono prove razionali della resurrezione di Cristo come evento storico reale? No. Neanche una piccina piccina.<\/a><\/p>\n

2b. Ammettiamo che la resurrezione di Cristo sia un evento storico reale.
\nMa sai che c’\u00e8? Chissenefrega. Se io sto male, non cerco qualcuno che condivida il mio dolore. Cerco semmai qualcuno che lo lenisca, che lo annulli. Invece Dio vuole soffrire come me. Ma vaffanculo.
\nE ancora: dopo la resurrezione di Cristo gli umani hanno forse smesso di soffrire? Certo che no. La gente soffre e muore come ha sempre sofferto ed \u00e8 sempre morta. Anzi, molte sofferenze e molte morti sono state inflitte proprio dai seguaci di Cristo. E quindi?
\nE ancora: perch\u00e9 Dio ha deciso di condividere la sofferenza umana proprio in quel momento l\u00ec? Insomma, come la mettiamo con chi \u00e8 vissuto prima di Cristo? Tutti spacciati solo per la sfiga di essere nati nel momento sbagliato?
\nE ancora: come si giustifica il dolore degli animali? Loro non possiedono il libero arbitrio, non hanno commesso alcun peccato originale, non hanno un Cristo che si \u00e8 sacrificato ed \u00e8 risorto per loro e ha condiviso il loro dolore. Eppure da sempre soffrono pene infinite. Infatti il dolore \u00e8 un’esperienza condivisa da ogni essere senziente. Come lo spieghiamo? Ce ne sbattiamo i coglioni e basta?
\nRiassumendo: Dio prima crea gli esseri umani e dona loro il libero arbitrio, ma siccome \u00e8 onnisciente gi\u00e0 sa che loro peccheranno, tuttavia li lascia peccare, istigati da un essere malvagio che peraltro lui stesso aveva creato, poi condanna al dolore i due peccatori e tutte le generazioni future, in seguito si incarna in un umano, sacrifica s\u00e9 stesso a s\u00e9 stesso e si fa ammazzare con un supplizio terribile, e alla fine tutti continuano a soffrire come prima. E questa storia dovrebbe avere un senso?<\/p>\n

Che cosa c’\u00e8 di \u00abrazionale\u00bb in tutto questo? Nulla. Nessuna delle due giustificazioni proposte dai sedicenti \u00abcristiani cattolici razionali\u00bb ha un briciolo di razionalit\u00e0.<\/p>\n

Loro un po’ lo sanno. Mica per niente qua e l\u00e0 accennano al disegno divino misterioso che sfugge alla comprensione e alla necessit\u00e0 di dare fiducia a Dio anche senza capire. Alla fine sempre l\u00ec sono costretti ad arrivare: per quanto si spaccino per \u00abrazionali\u00bb, in fondo vanno a trincerarsi dietro il Mistero della fede.<\/p>\n

L’ho gi\u00e0 detto pi\u00f9 e pi\u00f9 volte<\/a>: \u00abMistero della fede\u00bb \u00e8 una sintesi di \u00abNon capisco ma credo\u00bb o, in forma meno elegante, \u00abVedo da solo\/a che \u00e8 una stronzata, ma credo comunque che sia vera\u00bb. Giustappunto il fallimento di ogni pretesa di razionalit\u00e0.<\/p>\n

Choam Goldberg<\/a><\/strong><\/p>\n

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