{"id":4907,"date":"2022-02-09T06:27:01","date_gmt":"2022-02-09T05:27:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.leternoassente.com\/?p=4907"},"modified":"2022-02-09T06:27:04","modified_gmt":"2022-02-09T05:27:04","slug":"il-camice-e-la-tonaca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.leternoassente.com\/?p=4907","title":{"rendered":"Il camice e la tonaca"},"content":{"rendered":"

Nel caso delle religioni delle tradizioni abramitiche i magisteri sono sovrapponibili, altroch\u00e9.<\/strong><\/p>\n

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Dal Seicento in poi, la tonaca e il camice di laboratorio non sono mai andati molto d’accordo. Anzi, per la verit\u00e0 si sono guardati sempre un po’ in cagnesco. Preti e scienziati ne avevano ben donde. I primi si vedevano erodere pian piano le certezze su cui fondavano la propria visione del mondo, messe in crisi dalle ricerche scientifiche che si impicciavano di ambiti prima riservati alla Rivelazione e alla speculazione teologica. Si cominci\u00f2 con l’astronomia e si prosegu\u00ec con le radici della vita e ora si conclude con la psicologia e la neurologia, che indagano nel foro interiore dell’uomo, dove dovrebbe annidarsi l’anima. Tutto quest’interrogarsi e scavare e dubitare appare, agli occhi del prete, molto blasfemo. Gli scienziati, dal canto loro, dopo l’abiura di Galileo e la condanna del darwinismo, confrontati poi con tutto l’apparato delle guarigioni miracolose e delle madonnine lacrimanti, hanno avuto gioco facile nell’accusare i preti di oscurantismo e di credulit\u00e0.<\/p>\n

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Cos\u00ec, fra sospetto e sfiducia, si \u00e8 andati avanti fino al Concilio Vaticano II, ossia fino al momento in cui la Chiesa cattolica si \u00e8 trovata costretta a dover fare i conti con la modernit\u00e0 e a rimettersi in discussione in profondit\u00e0. Un processo ancora in corso, fra slanci in avanti e resistenze. Non stupisce allora trovare scienziati cattolici \u2013 pochi e ridicoli, per la verit\u00e0 \u2013 che si lambiccano il cervello per giustificare la verosimiglianza dell’esistenza di Dio basandosi sulla cosmologia e sulla fisica delle particelle. I preti prendono la palla al balzo e citano \u00abil grande fisico, che anche lui pensa che Dio esista, proprio sulla base della scienza\u00bb. Del resto sarebbe sciocco negare che il Big Bang somiglia troppo al gesto di un Dio creatore per ignorarne le possibili implicazioni teologiche. E anche l’evoluzione della vita non esclude un intervento divino, qua e l\u00e0 nel corso dei milioni di anni. Insomma, il cosiddetto dialogo fra scienza e fede \u00e8 oggi ampio e si sviluppa in un’ampia pubblicistica. Ha senso? Per niente.<\/p>\n

Scienza e religione hanno in comune la pretesa di fare affermazioni sulla realt\u00e0. Ma qui termina la somiglianza. Perch\u00e9 opposti sono i loro metodi e i loro approcci alla conoscenza. Opposti e inconciliabili.<\/p>\n

Per semplicit\u00e0 escludiamo subito dalla discussione i fanatici letteralisti, cio\u00e8 coloro che prendono per vero tutto \u2013 tutto! \u2013 quello che sta scritto nei Libri sacri, cos\u00ec come sta scritto. \u00c8 il caso degli evangelici americani ma pure dei fondamentalisti islamici. Se nelle Sacre scritture ci fosse scritto che la Terra \u00e8 piatta, loro sarebbe terrapiattisti. Per loro fortuna non c’\u00e8 scritto. Per\u00f2 c’\u00e8 scritto che Dio ha creato il mondo in sei giorni e ha scatenato il diluvio universale, pertanto costoro negano tutte le scoperte scientifiche dell’astrofisica, della geologia, della biologia. Lasciamoli perdere, ch\u00e9 sono cos\u00ec assurdi da non meritare nemmeno una polemica.<\/p>\n

Occupiamoci piuttosto di chi sostiene la compatibilit\u00e0 nella diversit\u00e0. Una posizione con un sostenitore antico ma autorevole:<\/p>\n

Io qui direi che quello che intesi da persona ecclesiastica costituita in eminentissimo grado, ci\u00f2 \u00e8 l’intenzione delle Spirito Santo essere d’insegnarci come si vadia al cielo, e non come vadia il cielo.
\n\u2013 Galileo Galilei, Lettera a Cristina di Lorena, Granduchessa di Toscana<\/p><\/blockquote>\n

Pi\u00f9 di recente, fra i propugnatori della netta separazione fra scienza e fede ma con uguale dignit\u00e0, c’\u00e8 stato Stephen Jay Gould, con la sua tesi dei magisteri non sovrapponibili. In sintesi: la scienza si occupa della realt\u00e0 empirica osservabile e formula teorie verificabili e falsificabili per descrivere i fenomeni naturali, mentre la religione si interessa del significato ultimo dell’esistenza e dei valori morali, esprime il rapporto dell’essere umano con il sacro e con la divinit\u00e0 e definisce i limiti etici del comportamento umano. I due magisteri \u2013 sostiene Gould \u2013 devono restare separati.<\/p>\n

Appare ragionevole, no? Oggetti di indagine differenti e metodi diversi sembrano dividere la scienza e la religione in maniera ineluttabile. Come binari paralleli e destinati a non incontrarsi mai. Cos\u00ec, almeno, dovrebbe essere. Gli sconfinamenti, da una parte e dall’altra, producono risultati ridicoli, come il creazionista ingenuo che nega l’evoluzione e sostiene che i fossili vecchi di milioni di anni e le galassie distanti miliardi di anni-luce sono opera del demonio per indurre in tentazione i fedeli. Oppure lo Zichichi di turno che cerca nelle conoscenze scientifiche le prove dell’esistenza di Dio, fingendo di non sapere che Stephen Hawking, assai pi\u00f9 autorevole di lui, si \u00e8 trovato nel 1981 a un convegno in Vaticano, in udienza con Giovanni Paolo II, a pensare che le proprie teorie cosmologiche non facevano affatto comodo al Papa, perch\u00e9 uno spaziotempo finito e illimitato non ha bisogno di alcun atto di Creazione. All’estremo opposto, ma altrettanto ridicolo, troviamo lo scienziato ateo militante che, sempre riempiendosi la bocca con le ultime teorie della scienza, conclude senza scampo che il Dio creatore non esiste. Con certezza assoluta e inossidabile.<\/p>\n

Dunque i due magisteri non sovrapponibili appaiono ragionevoli, almeno fino a quando si interagisce con qualche teologo di larghe vedute e non con un ottuso fondamentalista. Appaiono solo, per\u00f2. Infatti, finch\u00e9 si sta a discutere di un generico Trascendente o al massimo di un Dio creatore e legislatore, ci pu\u00f2 anche stare. Ma non \u00e8 quello il Dio delle tradizioni abramitiche.<\/p>\n

Il Dio delle tradizioni abramitiche \u00e8 quello che, se lo preghi, esaudisce le tue richieste. \u00c8 il Dio che fa i miracoli. Soprattutto, per i cristiani, \u00e8 il Dio che \u00e8 morto e risorto. Tutti questi sono, anzi dovrebbero essere dei fatti. Non discorsi filosofici astratti o prescrizioni morali. No, no: fatti. Fatti concreti. Per esempio la risurrezione di Cristo: per i credenti \u00e8 un evento storico reale, accaduto in un ben preciso momento del I secolo d.C. nella Palestina occupata dall’impero romano. Non \u00e8 un mito con una funzione edificante. Per loro \u00e8 successo davvero.<\/p>\n

Insomma, nel caso delle religioni delle tradizioni abramitiche i magisteri si sovrappongono altroch\u00e9, perch\u00e9 sia la scienza sia la fede abramitica hanno la stessa pretesa: dire qualcosa sulla realt\u00e0 empirica. E i due magisteri sono inconciliabili perch\u00e9 incompatibili sono i metodi applicati.<\/p>\n

Il metodo scientifico si fonda sulla falsificabilit\u00e0 delle ipotesi: ogni scienziato, quando formula una teoria, deve specificare quali fenomeni, se osservati, la falsificherebbero. E quindi sottoporla alla critica spietata \u2013 spietata per principio, spietata per la natura stessa del metodo scientifico \u2013 dei suoi pari, che cercheranno appunto di falsificare la teoria sottoponendola al confronto con la realt\u00e0 empirica. Si sostiene spesso che nella prassi scientifica non vale il principio di autorit\u00e0: per quanto autorevole sia uno studioso, le sue idee vanno considerate alla pari con quelle dell’ultimo arrivato che ha un’opinione opposta. Ci\u00f2 \u00e8 vero. Ma un’autorit\u00e0 ultima esiste anche nella scienza: il confronto con i fatti, con l’evidenza sperimentale. A quell’autorit\u00e0 tutti si devono inchinare. Nondimeno, con questo vincolo, all’interno della comunit\u00e0 scientifica il dibattito, anche acceso, \u00e8 ampio e profondo e nessuna \u2013 proprio nessuna \u2013 teoria \u00e8 al di sopra della critica e della possibile revisione.<\/p>\n

Agli antipodi \u00e8 invece l’approccio della religione alla conoscenza, che si fonda sulla Rivelazione enunciata in un Libro sacro oppure ereditata per tradizione da un’istituzione i cui rappresentanti sono ispirati da Dio oppure acquisita tramite visioni o estasi mistiche, per i pi\u00f9 fortunati che godono di cotanto privilegio. Questa conoscenza non pu\u00f2 essere messa in discussione. Non pu\u00f2 essere oggetto di dibattito. Non c’\u00e8 alcuno spazio per possibilit\u00e0 alternative. Se non accetti la risurrezione di Cristo, non sei cristiano. Punto e basta. Fine della storia. Se i fatti, le osservazioni, la scienza, la razionalit\u00e0, financo la logica contraddicono il dogma, tanto peggio per i fatti, le osservazioni, la scienza, la razionalit\u00e0, financo la logica.<\/p>\n

Questi due approcci alla conoscenza sono \u2013 com’\u00e8 evidente \u2013 incompatibili nel modo pi\u00f9 assoluto. Ora, finch\u00e9 la conoscenza che la religione ambisce a ottenere riguarda un Trascendente al di fuori di qualsiasi possibilit\u00e0 di sperimentazione, possiamo pure lasciarla nel suo brodo. Esiste Dio? \u00c8 uno solo o sono tanti? Si interessa di noi? Ci ama? Ci odia? Oppure ha soltanto creato l’universo e adesso si fa i cazzi suoi? Tutte domande che esulano dall’ambito empirico. Interesse scientifico: zero. Invece cambia tutto quando la religione pretende di formulare affermazioni su fatti reali e concreti. Anche per la presunta risurrezione di Cristo, che a distanza di 2’000 anni non pu\u00f2 essere verificata n\u00e9 falsificata ma che merita quanto meno un’indagine razionale da un punto di vista storico e una valutazione critica, senza pregiudizi n\u00e9 atti di fede, sulla sua compatibilit\u00e0 con le teorie scientifiche.<\/p>\n

In conclusione, la scienza ha l’ambizione di dire qualcosa di \u00abprovvisoriamente non falso\u00bb, la fede qualcosa di \u00abvero\u00bb. La scienza ambisce a una modesta, rivedibile \u00abverit\u00e0\u00bb, la fede a un’assoluta Verit\u00e0. Quando l’interesse di entrambe si appunta sulla realt\u00e0 empirica, i loro metodi e le loro pretese non potrebbero essere pi\u00f9 inconciliabili.<\/p>\n

Che dire infine dell’etica? Dal \u00abTrattato sulla natura umana\u00bb di Hume in poi, sappiamo che \u00abessere\u00bb e \u00abdover essere\u00bb, conoscenza descrittiva e conoscenza normativa, sono differenti e vanno tenuti ben distinti. In breve: qualsiasi cosa noi scopriamo sul mondo non ci dir\u00e0 mai come dobbiamo comportarci nel mondo. Perci\u00f2 alla religione compete per lo meno la riflessione sull’etica? Dipende. Da un lato, chiunque pu\u00f2 dire quel che gli pare sull’etica. A noi possono anche sembrare idiote o perfino fare schifo le prescrizioni morali delle religioni delle tradizioni abramitiche, ma di sicuro non possiamo e non vogliamo impedire a qualcuno di rispettarle, se non altro finch\u00e9 non viola la libert\u00e0 di qualcun altro. D’altro canto per quanto riguarda l’etica la religione non pu\u00f2 pretendere di operare in regime di monopolio. Anche la scienza qualcosa da dire ce l’ha. Infatti il comportamento umano e animale \u00e8 un fenomeno osservabile, quindi suscettibile di indagine scientifica. Dunque, per esempio, esiste un insieme di valori morali condivisi da tutte le popolazioni umane? Se esiste, \u00e8 condiviso da altre specie? Se esiste, come \u00e8 comparso? Se esiste, pu\u00f2 essere spiegato attraverso qualche meccanismo evolutivo? Certo, se pure rispondessimo a queste domande non avremmo comunque una guida morale infallibile \u2013 come peraltro pretendono di avere le religioni \u2013, ma senza dubbio avremmo abbondanza di materiale su cui ragionare, discutere, confrontarci. Cosa che la religione evita sempre di fare.<\/p>\n

Choam Goldberg<\/a><\/strong><\/p>\n

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