{"id":4919,"date":"2022-03-09T00:03:19","date_gmt":"2022-03-08T23:03:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.leternoassente.com\/?p=4919"},"modified":"2022-03-09T00:03:22","modified_gmt":"2022-03-08T23:03:22","slug":"unetica-razionale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.leternoassente.com\/?p=4919","title":{"rendered":"Un’etica razionale?"},"content":{"rendered":"

Non esiste. Ma anche ‘sticazzi.<\/strong><\/p>\n

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Si fa presto a parlare del Bene e del Male. Anche noi, eh. Per esempio parliamo del Male tutte le volte in cui applichiamo l’argomento della teodicea alla demolizione del Dio della tradizione abramitica. Ma che roba \u00e8 il Male? E il Bene? Eppure dobbiamo definirli, se vogliamo \u2013 vogliamo? dobbiamo? \u2013 fondare un’etica.<\/p>\n

<\/p>\n

Per i credenti nel Dio abramitico fondare un’etica \u00e8 facile: il Bene \u00e8 ci\u00f2 che Dio vuole, il Male \u00e8 ci\u00f2 che Dio non vuole. Basta consultare il Libro sacro per scoprire non soltanto la loro differenza, ma pure la morale, ossia i valori e i comportamenti raccomandati o proibiti da Dio. Ma quale relazione sussiste fra Dio e il Bene? Ovvero: il Bene \u00e8 Bene perch\u00e9 Dio lo vuole, oppure Dio vuole il Bene perch\u00e9 \u00e8 Bene? Sembra un gioco di parole, ma la differenza \u00e8 fondamentale, poich\u00e9 stabilisce la priorit\u00e0 fra la divinit\u00e0 e l’etica. La stessa domanda, espressa in maniera diversa, la poneva Socrate nell’\u00abEutifrone\u00bb: \u00abil pio \u00e8 amato dagli dei perch\u00e9 \u00e8 pio, oppure \u00e8 pio perch\u00e9 \u00e8 amato dagli dei?\u00bb. Le conseguenze delle due alternative sono importanti. Se il Bene \u00e8 Bene perch\u00e9 Dio lo vuole, allora qualsiasi cosa Dio voglia \u00e8 Bene. \u00c8 la teoria del comando divino: si fa cos\u00ec perch\u00e9 Dio dice di fare cos\u00ec, quindi zitti e non rompete i coglioni. Perci\u00f2, se Dio comanda di sterminare gli abitanti di una citt\u00e0, comprese le donne e i bambini \u2013 e, se ti sembra inverosimile un Dio siffatto, in tutta evidenza non hai mai letto l’Antico testamento \u2013, allora si deve procedere al massacro. Diverso \u00e8 il caso se il Bene \u00e8 indipendente da Dio. Allora che me ne faccio di Dio? Perch\u00e9 dovrei aver bisogno di sentirmi imporre da lui comandi e proibizioni? Una volta compreso che cosa \u00e8 Bene, Dio non mi servirebbe pi\u00f9.<\/p>\n

D’altro canto noi sappiamo che Dio non esiste. Non l’ipotesi filosofica del Creatore indifferente, e men che meno la divinit\u00e0 psicopatica e narcisista protagonista dei testi sacri della tradizione abramitica. Nondimanco noi pure dobbiamo munirci di un’etica. Ma aspetta…<\/p>\n

…dobbiamo?<\/p>\n

Beh, s\u00ec: dobbiamo. Di fatto non possiamo farne a meno. Anche \u00abFaccio il cazzo che mi pare senza pormi domande\u00bb \u00e8 un’etica.<\/p>\n

Noi, privi di un’etica trascendente, vogliamo un’etica immanente e, se possibile, razionale. Ma \u2013 ahinoi \u2013 un’etica immanente e pure razionale non c’\u00e8. Infatti in Natura non esistono n\u00e9 il Bene n\u00e9 il Male. In Natura esistono solo enti, fatti ed eventi che, a seconda del punto di vista, sono considerati Bene o Male da chi li sperimenta. Il Bene del leone \u00e8 il Male della gazzella e viceversa, per fare un esempio banale.<\/p>\n

Ecco l’articolo 1 della Dichiarazione universale dei diritti umani<\/a>:<\/p>\n

Art. 1 – Siamo tutti liberi ed uguali<\/strong>
\nTutti gli esseri umani nascono liberi ed eguali in dignit\u00e0 e diritti. Essi sono dotati di ragione e di coscienza e devono agire gli uni verso gli altri in spirito di fratellanza.
\n\u2013 Dichiarazione universale dei diritti umani<\/p><\/blockquote>\n

\u00c8 una legge di Natura? No. Pi\u00f9 in generale, i diritti umani esistono in Natura? Manco per niente. Come spiega con chiarezza Yuval Harari, i diritti umani sono una pura e semplice convenzione arbitraria. Va’ un po’ a dire al SARS-CoV-2 che non deve ammazzare nessuno perch\u00e9, in base all’articolo 3 della \u00abDichiarazione\u00bb, \u00abogni individuo ha diritto alla vita, alla libert\u00e0 ed alla sicurezza della propria persona\u00bb, e vedi che cosa ti risponde.<\/p>\n

Pertanto siamo noi umani a definire il Bene e il Male. E in generale lo facciamo mossi da impulsi non razionali.<\/p>\n

Un primo impulso \u00e8 l’empatia. Ogni essere umano cerca di evitare il dolore e di ottenere il piacere. L’empatia ci induce a immedesimarci nell’esperienza della sofferenza altrui e ci spinge ad agire per ridurla: se vedo un bambino che piange, mi sento subito animato dal desiderio di soccorrerlo. L’empatia ha una funzione evolutiva, poich\u00e9 aumenta le probabilit\u00e0 di sopravvivenza individuali e collettive come specie o comunit\u00e0 o famiglia. Una societ\u00e0 in cui gli individui si aiutano l’un l’altro \u00e8 pi\u00f9 sicura e stabile e quindi pi\u00f9 solida a fronte dei pericoli naturali. Pi\u00f9 in generale, la stessa empatia ci induce a solidarizzare almeno con alcuni animali: si spiega cos\u00ec per quale motivo ci addoloriamo di fronte a un bambino ma anche a un gatto sofferente. L’empatia ci porta a considerare Male qualsiasi fatto o evento procuri dolore a un altro essere senziente.<\/p>\n

L’empatia entra in conflitto con il secondo impulso naturale: l’egoismo. L’egoismo ci spinge a minimizzare il nostro dolore e a massimizzare il nostro piacere individuale: mi dispiace per il bambino che piange ma, se sono in ritardo e devo arrivare puntuale a un colloquio dal quale dipender\u00e0 il mio nuovo lavoro, me ne sbatto e lo lascio l\u00ec a frignare da solo. Peggio ancora: se proprio avessi fretta e fossi molto stronzo, potrei perfino dargli uno spintone per togliermelo dai piedi e guadagnare tempo.<\/p>\n

La tensione fra egoismo ed empatia conduce a sviluppare un’etica, dando la priorit\u00e0 all’uno o all’altra, con tutto lo spettro delle possibili sfumature fra \u00abtutto egoismo e zero empatia\u00bb e \u00abtutta empatia e zero egoismo\u00bb. \u00c8 possibile, in questo spettro, definire un’etica razionale?<\/p>\n

No. Non \u00e8 possibile. Non si pu\u00f2. Ovunque noi fissiamo la nostra scelta nello spettro, non potremo mai dimostrare in modo cogente che essa \u00e8 \u00abvera\u00bb. Non \u00abvera\u00bb, quanto meno, come pu\u00f2 esserlo una descrizione scientifica della realt\u00e0. N\u00e9 alcuna descrizione scientifica della realt\u00e0 ci aiuter\u00e0 mai nella formulazione di un’etica, come prescrive la Legge di Hume nel \u00abTrattato sulla natura umana\u00bb: dall’essere (oggetto di riflessione scientifica) non si pu\u00f2 mai ricavare il dover essere (oggetto di riflessione etica). In altre parole: descrizione e prescrizione saranno sempre distinte, separate e indipendenti.<\/p>\n

Sto dunque sostenendo che la via dell’egoismo puro, basata sulla sopraffazione senza rimorso dell’individuo su ogni altro essere senziente, \u00e8 altrettanto degna della via dell’empatia pura, imperniata sull’estremo sacrificio individuale per il benessere altrui? No. Dico semmai che non esiste alcun argomento razionale per privilegiare la seconda rispetto alla prima. Tranne forse uno, ma \u00e8 razionale per modo di dire.<\/p>\n

Se io desidero vivere in una societ\u00e0 nella quale sia garantita la sicurezza mia e della mia prole, devo organizzarla in modo che si fondi sul rispetto e sulla solidariet\u00e0. Se non aggredisco il mio vicino, se lo aiuto quando sta male, se faccio approvare e rispettare leggi che scoraggino le aggressioni e incoraggino la cooperazione, la vita mia e della mia discendenza sar\u00e0 pi\u00f9 tutelata. Certo, potrei agire per conquistare il potere assoluto, dominare la comunit\u00e0 con la violenza e ottenere la protezione incutendo il terrore, per\u00f2 il prezzo da pagare sarebbe l’incertezza, poich\u00e9 un rovescio inaspettato potrebbe mutare la situazione e far cadere in disgrazia me e la mia stirpe.<\/p>\n

Non mi sento di definire razionale questo argomento in difesa dell’empatia contro l’egoismo. Anche perch\u00e9, paradossalmente, conduce all’ossimoro di un’empatia interessata, giacch\u00e9 al fondo c’\u00e8 sempre il tornaconto individuale. Tuttavia non trovo di meglio.<\/p>\n

Sicch\u00e9 conviene rassegnarsi e concludere che no, non \u00e8 proprio possibile costruire un’etica razionale nella stessa maniera in cui \u00e8 possibile costruire una scienza razionale. Nel capitolo dedicato a Nietzsche della \u00abStoria della filosofia occidentale\u00bb, Bertrand Russell lo spiega mettendo in scena un dibattito fra il filosofo tedesco e Buddha. E conclude:<\/p>\n

\u00abPer conto mio, sono d’accordo con Budda, almeno cos\u00ec come l’ho immaginato. Ma non so come dimostrare la sua ragione con argomenti quali si potrebbero addurre in un problema matematico o scientifico. Non mi piace Nietzsche perch\u00e9 ama la contemplazione del dolore, perch\u00e9 fa un dovere della vanit\u00e0, perch\u00e9 gli uomini che ammira di pi\u00f9 sono dei conquistatori, la cui gloria \u00e8 basata sulla bravura nel causare la morte degli uomini. Ma credo che l’ultimo argomento contro la sua filosofia, come contro ogni etica spiacevole ma internamente coerente, non risieda in un appello ai fatti, ma ai sentimenti.\u00bb
\n\u2013 Bertrand Russell, Storia della filosofia occidentale<\/p><\/blockquote>\n

L’impossibilit\u00e0 di un’etica immanente razionale viene usata dai credenti come argomento a favore di un’etica trascendente: \u00abVisto? Siccome noi umani non possiamo distinguere con certezza da soli il Bene dal Male, dobbiamo per forza farcelo dire da Dio!\u00bb. E proseguono: \u00abSenza Dio, siamo in bal\u00eca dell’arbitrio soggettivo e della violenza del pi\u00f9 forte!\u00bb. In sintesi: \u00abSenza Dio, tutto \u00e8 permesso!\u00bb.<\/p>\n

Bella cazzata. Il fondamento trascendente \u00e8 gratuito e ingiustificato quanto l’appello all’empatia. Perch\u00e9 dovrei seguire il Dio X che invita ad amare gli altri esseri umani e non adorare invece il Dio Y che ordina di sottometterli con la violenza e perfino di sacrificarli a lui stesso? Perch\u00e9 dovrei preferire Ges\u00f9 Cristo \u2013 la sua versione buona, non quella infame che pure c’\u00e8 nel Nuovo testamento \u2013 o Buddha a Odino o Moloch? C’\u00e8 uno straccio di argomento razionale in favore del Dio buono oppure contro il Dio stronzo? Ma figuriamoci.<\/p>\n

Conclusione: anche ammesso il fondamento non razionale di ogni etica immanente, Dio con la sua etica trascendente \u00e8 un’idea altrettanto irrazionale e per di pi\u00f9 pericolosa, poich\u00e9 un’opportuna scelta del Dio da venerare, con la sua autorit\u00e0 assoluta, favorisce l’oppressione da parte di chi detiene il Potere. Infatti qualcuno potrebbe sostenere: \u00abDi fatto la gente comune ha bisogno di Dio con la sua etica trascendente perch\u00e9 necessita di qualcuno che le imponga regole semplici senza essere costretta a riflettere\u00bb. Arriviamo sempre l\u00ec: la religione \u00e8 necessaria per il popolo bue, ignorante, ottuso e bisognoso del feticcio da adorare per essere meglio manipolato. Noi per\u00f2 non vogliamo una simile schifezza, quando possiamo costruirci un’etica laica, secolare, immanente, empatica verso ogni essere senziente e priva della divinit\u00e0 e dei suoi rischi.<\/p>\n

Questa etica immanente non \u00e8 razionale? ‘Sticazzi. \u00c8 quanto di meglio possiamo avere, e l’alternativa \u00e8 infinitamente \u2013 in senso letterale! \u2013 peggio.<\/p>\n

Choam Goldberg<\/a><\/strong><\/p>\n

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