{"id":5854,"date":"2023-02-22T07:50:30","date_gmt":"2023-02-22T06:50:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.leternoassente.com\/?p=5854"},"modified":"2023-02-22T07:50:32","modified_gmt":"2023-02-22T06:50:32","slug":"finitudine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.leternoassente.com\/?p=5854","title":{"rendered":"Finitudine"},"content":{"rendered":"

La morte non \u00e8 il Male. E un’altra teodicea non regge.<\/strong><\/p>\n

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La community de L’Eterno Assente \u00e8 formidabile: persone tutte diverse, ciascuna con la propria peculiarit\u00e0. Per esempio, se di me i bigotti dicono che ho la fissa della teodicea, allora dovrebbero conoscere il mio gemello, rust: la sua passione \u00e8 la caccia in rete ai documenti pi\u00f9 strani, che poi sottopone agli altri come provocazione intellettuale. Con una predilezione per le teodicee, appunto. Sua \u00e8 la scoperta degli articoli sul Male come assenza di Bene<\/a>. Suo pure il rinvenimento della tesi di laurea con una panoramica sulle teodicee<\/a>. Alcuni mesi fa rust ha scovato una nuova chicca, che ora finalmente vado ad analizzare.<\/p>\n

<\/p>\n

Prima riprendo un caso di sofferenza innocente che ho citato in passato<\/a>: Alice, sepolta sotto le macerie della sua casa, distrutta da un terremoto nonostante la struttura antisismica. Alice ha 3 anni e si ritrova con le gambe maciullate e alcune ossa rotte, ma nessun organo vitale danneggiato. La sua tremenda agonia dura molte ore, prima che la morte arrivi a liberarla. Un’agonia segnata, oltre che dal dolore, anche dalla solitudine e dalla paura: chi mai pu\u00f2 consolare Alice, abbandonata sotto le rovine, nel buio, fra gli inquietanti scricchiolii dei muri sul punto di cedere ancora, lontana dai suoi genitori, dai suoi giocattoli, dalle sue sicurezze? Nella mente e nel corpo di quella bambina c’\u00e8 l’inferno. Ed \u00e8 un inferno senza colpa: Alice non pu\u00f2 aver commesso alcun peccato per meritare una fine tanto atroce. N\u00e9 alcuno \u00e8 colpevole della sua sofferenza. La situazione di Alice \u00e8 inventata, ma \u00e8 realistica ed emblematica di infinite altre situazioni in cui un cucciolo umano \u00e8 devastato da una sofferenza atroce. Non ti piace il terremoto? Considera un tumore terminale o una malformazione genetica: va bene lo stesso, purch\u00e9 sia atroce e duri nel tempo. Adesso per\u00f2 lasciamo Alice e veniamo alla teodicea scoperta da rust.<\/p>\n

Questo tentativo di conciliare la sofferenza innocente con un Dio onnisciente, onnipotente e buono si trova in uno scritto di Andr\u00e9s Torres Queiruga, professore di filosofia della religione all’Universit\u00e0 di Salamanca. Autore di libri e direttore di riviste, Torres Queiruga ha un curriculum notevole. Non \u00e8 uno degli apologeti di ‘stocazzo su YouTube e TikTok: rispetto ai quattro pisquani sfigati dello zoo dei bigotti, costui gioca in un altro campionato. Non essendo un cretino e\/o un ignorante come le bestiole che conosciamo, va preso sul serio e i suoi argomenti vanno considerati con attenzione. In particolare, rust segnala \u00abDalla “ponerologia” alla teodicea: il male nella cultura secolare\u00bb<\/a>. Ti suggerisco di leggere tutto l’articolo: sono 14 pagine non leggerissime, per\u00f2 senza dubbio accessibili con un po’ di concentrazione. Io comunque ti propongo un rapido riassunto.<\/p>\n

Torres Queiruga inizia ammettendo la permanente attualit\u00e0 del problema del Male e proponendo una panoramica storica delle soluzioni proposte, a partire dall’epoca del predominio culturale del cristianesimo, quando la religione era sottomessa alla fede e si poteva applicare la cosiddetta \u00abvia breve\u00bb, cio\u00e8 \u00abCada la logica, ma perduri la fede\u00bb, per arrivare fino alla modernit\u00e0, quando la ragione si affranca dalla fede, che non riesce pi\u00f9 a reggere il dilemma che ormai \u00e8 una dicotomia: o Dio o l’ateismo. Insomma la fede non basta pi\u00f9 e il mistero non \u00e8 pi\u00f9 credibile.<\/p>\n

Dopodich\u00e9 Torres Queiruga affronta quella che chiama \u00abvia lunga\u00bb, partendo da una constatazione: il mondo \u00e8 autonomo, con leggi proprie, senza interferenze extramondane, e il Male \u00e8 un fenomeno del mondo e nel mondo, con un carattere radicalmente umano. Per studiare il Male, l’autore propone una tripartizione delle discipline. In primo luogo la ponerologia, che tratta il Male in s\u00e9 stesso. Poi la pisteodicea, per spiegare il Male in senso globale, con o senza la fede religiosa. Infine la teodicea, cio\u00e8 un caso particolare di pisteodicea: quella cristiana. A questo punto Torres Queiruga arriva al nocciolo dell’argomento e si chiede: \u00e8 immaginabile un mondo senza il Male? E risponde: no.<\/p>\n

No, perch\u00e9 la radice ultima del Male sta nella finitudine del mondo. Un mondo finito e senza il Male non \u00e8 neppure pensabile, proprio come un cerchio quadrato. Siccome il Male \u00e8 un problema universale e tutti devono affrontarlo, farsene una ragione e inquadrarlo in una visione del mondo che lui chiama \u00abfede\u00bb (pistis), allora tutti, compresi gli atei, hanno bisogno di una pisteodicea.<\/p>\n

Quale sar\u00e0 la pisteodicea cristiana, cio\u00e8 la teodicea? Come si concilia un Dio onnisciente, onnipotente e buono con il Male? Torres Queiruga rievoca il dilemma gi\u00e0 di Epicuro \u2013 \u00abDio pu\u00f2 e non vuole oppure vuole e non pu\u00f2?\u00bb \u2013 e conclude che, poich\u00e9 il Male \u00e8 inevitabile in un mondo finito, il dilemma perde di senso: per quanto Dio sia onnipotente e buono, per quanto voglia e possa, non pu\u00f2 comunque violare la logica e impedire il Male. Pertanto la nuova domanda da porsi \u00e8:<\/p>\n

(…) perch\u00e9, sapendo che il mondo sarebbe stato inevitabilmente esposto all’orrore del male, Dio lo ha creato nonostante tutto?<\/p><\/blockquote>\n

Gi\u00e0, perch\u00e9?<\/p>\n

Risposta: perch\u00e9, nonostante tutto, il mondo \u00e8 buono e pu\u00f2 combattere il Male nell’attesa della vittoria escatologica finale. Dunque c’\u00e8 una speranza, specifica della teodicea religiosa e nel cristianesimo simboleggiata dal destino di Ges\u00f9, che dapprima muore perch\u00e9 il Male \u00e8 inevitabile ma infine risorge e sconfigge la morte.<\/p>\n

Sembra tutto coerente, ma Torres Queiruga non \u00e8 stupido e previene l’ovvia obiezione: non si era detto che il Male \u00e8 insuperabile, che un mondo finito senza il Male \u00e8 come un cerchio quadrato? Come si pu\u00f2 adesso ammettere un suo superamento escatologico? Il cerchio quadrato diventa possibile dopo la morte? Per quale motivo allora non qui e subito?<\/p>\n

E qua arriva la parolina magica della quale nessun teologo riesce a fare a meno: \u00abmistero\u00bb. La pisteodicea religiosa…<\/p>\n

(…) deve poter addentrarsi nel mistero: non pu\u00f2 rinunciare alla coerenza, ma neanche pretendere piena chiarezza.<\/p><\/blockquote>\n

Eccall\u00e0: il Mistero della fede. Sempre lui. Inossidabile. Immarcescibile. Adatto a ogni occasione e a ogni necessit\u00e0, quando si va a sbattere contro qualche assurdit\u00e0 e non si sa che cosa rispondere.<\/p>\n

Nondimeno Torres Queiruga propone alcuni argomenti secondo lui ragionevoli. Prima di tutto, siccome siamo immersi nel tempo, Dio non avrebbe potuto crearci liberi dal Male fin dal principio perch\u00e9 altrimenti non saremmo stati come siamo. A seguire c’\u00e8 lo spirito umano, infinito nell’aspirazione della volont\u00e0 e nell’ampiezza dell’intelligenza: una \u00abfinita infinit\u00e0\u00bb. Infine l’amore come comunione personale che trascende l’individualit\u00e0 e si configura come un’esperienza quasi mistica. Conclusione: Dio pu\u00f2 e vuole vincere il Male, ma il suo amore deve tollerare la pazienza del tempo. Tuttavia, grazie alla fede, noi sappiamo che ci sar\u00e0 una vittoria finale.<\/p>\n

\u00c8 tutto: la \u00abvia lunga\u00bb della pisteodicea cristiana \u00e8 questa, secondo Andr\u00e9s Torres Queiruga. Che cosa possiamo pensarne?<\/p>\n

Anzitutto non \u00e8 una delle solite fregnacce dei bigotti di mezza tacca, cattolici dilettanti prima ancora che apologeti dilettanti. Affronta il Male naturale e lascia in secondo piano quello morale, consapevole che il libero arbitrio spiega una parte, peraltro minore, di tutta la sofferenza. Non si attacca all’assurdit\u00e0 del peccato originale, che neanche viene citato. Satana? Non pervenuto. E anche il sacrificio di Cristo diventa solo una manifestazione esemplare della vittoria finale.<\/p>\n

Sul finale Andr\u00e9s Torres Queiruga si perde in una fuffa zoppicante, illogica e pullulante di supercazzole. Il Dio bisognoso del tempo evoca subito la teodicea ireneana del migliore dei mondi possibili. Introdotta in modo surrettizio, \u00e8 ancora quella roba l\u00ec: il fine giustifica i mezzi, la sofferenza \u00e8 strumentale. Poi, se la contraddizione della \u00abfinita infinit\u00e0\u00bb \u00e8 possibile nello spirito umano, perch\u00e9 allora non il cerchio quadrato di un mondo finito senza il Male? Da ultimo l’attesa della vittoria finale impone a Dio di essere schiavo del tempo quanto lo siamo noi: dove finisce la sua onnipotenza?<\/p>\n

Eppure qui c’\u00e8 un pensiero pi\u00f9 sofisticato e sottile delle minchiate dei mentecatti che nei social giocano a fare gli apologeti. Ma regge?<\/p>\n

No, nemmeno questa teodicea regge. Vediamo per quali ragioni.<\/p>\n

Per cominciare, non c’\u00e8 una esplicita definizione del Male. Sembra sottintendere che si tratti della morte e della sofferenza, per\u00f2 non viene detto con chiarezza. Perci\u00f2 riprendo una definizione del Male che io stesso ho dato in un altro articolo<\/a> e sulla quale penso che possiamo trovarci tutti d’accordo:<\/p>\n

(…) \u00e8 Male ogni forma di sofferenza non voluta di un essere dotato di un sistema nervoso sviluppato, ossia ogni condizione di dolore fisico o psicologico o di altro genere dalla quale un essere senziente rifugge se pu\u00f2.<\/p><\/blockquote>\n

Com’\u00e8 ovvio,<\/p>\n

(…) il Male e il Bene non esistono in Natura, il Male e il Bene sono soltanto giudizi soggettivi. La Natura, l\u00e0 fuori, se ne stracatafotte del Male e del Bene. I fenomeni naturali si verificano e basta, e un essere senziente che ne \u00e8 toccato li considera Male o Bene a seconda delle loro conseguenze su di s\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n

Per esempio, il Male per la gazzella \u00e8 il Bene per il leone e viceversa. Torres Queiruga ha ragione quando scrive:<\/p>\n

Tutto questo concorre ad un rinnovamento radicale. Perch\u00e9 fa vedere qualcosa sempre presente, ma ora innegabile: il carattere non immediatamente religioso, bens\u00ec semplicemente e radicalmente umano del male. Tutti nasciamo piangendo; alla fine ci aspetta la morte; e, nel frammezzo, c’\u00e8 la colpa, la sofferenza, il male commesso o sub\u00ecto, la catastrofe naturale o il crimine umano. \u00c8 un problema comune, previo a ogni attribuzione religiosa o irreligiosa. Questa, qualunque essa sia, costituisce gi\u00e0 una risposta strutturalmente posteriore all’interrogativo comune.<\/p><\/blockquote>\n

S\u00ec, il Male \u00e8 anzitutto un problema umano. Pure noi atei dobbiamo spiegarlo e giustificarlo, dice Torres Queiruga chiedendoci una pisteodicea per il semplice fatto di possedere anche noi una \u00abfede\u00bb esistenziale.<\/p>\n

(…) \u00abfede\u00bb pessimistica come in A. Schopenhauer o superumana come in F. Nietzsche, disperata come in J.-P. Sartre o eroica come in A. Camus…<\/p><\/blockquote>\n

Davvero? Davvero noi atei dobbiamo spiegare e giustificare il Male? Non \u00e8 in fondo la stessa domanda degli apologeti da strapazzo, ovvero: qual \u00e8 la teodicea degli atei? In realt\u00e0 l’ateo non deve n\u00e9 spiegare n\u00e9 giustificare un cazzo di niente. L’ateo si limita a constatare l’universalit\u00e0 dell’esperienza del dolore e della morte, condivisa da ogni essere senziente. Non \u00e8 una teodicea. Infatti una teodicea sottintende un theos. Questa concezione del Male pu\u00f2 essere considerata, usando la terminologia di Torres Queiruga, una pisteodicea atea, bench\u00e9 cos\u00ec facendo si stiracchi il concetto di \u00abfede\u00bb un po’ troppo per i miei gusti. Diciamo piuttosto che, nella Weltanschauung atea, il Male \u00e8 un dato ontologico: c’\u00e8 e basta.<\/p>\n

Resta aperto il nucleo centrale dell’argomento di Torres Queiruga: il Male come conseguenza inevitabile della finitudine del mondo. Dio avrebbe potuto non creare il mondo ma, poich\u00e9 ha deciso di crearlo e il mondo dev’essere finito, allora il Male \u00e8 inevitabile.<\/p>\n

Dio vuole il mondo per se stesso e lo vuole nonostante la finitezza e ci\u00f2 che essa comporta, perch\u00e9 la finitudine non \u00e8 un \u00abmezzo per\u00bb, bens\u00ec la cosa stessa in concreto, \u00e8 il suo unico modo possibile di essere. Il male \u00e8 l’assolutamente non voluto, ma inevitabile; per questo Dio vuole il mondo nonostante il male, e lo vuole cos\u00ec unicamente perch\u00e9 non esiste altra possibilit\u00e0 perch\u00e9 esso esista.<\/p><\/blockquote>\n

Questo \u00e8 un Dio capriccioso che, siccome vuole il mondo, lo crea a dispetto della sofferenza inevitabile. \u00abUn Dio infantile che batte i piedi e dice che vuole giocare lo stesso a bruciare le formiche\u00bb, ha scritto Elena nella community de L’Eterno Assente.<\/p>\n

Inoltre l’argomento regge se il Male e la finitudine sono equivalenti. Per\u00f2 di fatto non lo sono: il Male \u00e8 molto di pi\u00f9. Soprattutto: la morte non \u00e8 il Male. Ecco, io l’ho detto e tu hai capito bene: la morte non \u00e8 il Male.<\/p>\n

Spesso gli atei, quando parlano della teodicea e descrivono il Male, danno per scontato che esso si manifesti nella morte e nella sofferenza. Per esempio quando chiedono: \u00abPerch\u00e9 i bambini muoiono?\u00bb. Ma pensaci bene: la morte non \u00e8 il Male. Niente affatto. Non per chi muore, quanto meno. Rimane sempre valida la riflessione di Epicuro: quando ci sono io non c’\u00e8 la morte, quando c’\u00e8 la morte non ci sono pi\u00f9 io. Che Male pu\u00f2 mai essere, se non esiste qualcuno per sperimentarlo? La morte, se \u00e8 un Male, \u00e8 tale per chi rimane e soffre per la perdita di chi \u00e8 morto.<\/p>\n

Soffre, appunto. Infatti solo la sofferenza \u00e8 il Male. Invece la finitudine connaturata al mondo e descritta da Torres Queiruga \u00e8 soltanto la morte.<\/p>\n

In Natura il dolore ha una spiegazione evolutiva: la sofferenza ci segnala un danno o un pericolo e ci aiuta a sopravvivere. Esiste una patologia chiamata insensibilit\u00e0 congenita al dolore con anidrosi<\/a>. Sono note poche centinaia di casi su 8 miliardi. Ed \u00e8 terribile: chi ne \u00e8 afflitto fin dalla nascita non ha alcun segnale di allarme per una ferita, un’ustione o un’infezione e rischia costantemente la vita. Perci\u00f2 grazie, Signore, anche per il dolore! Ma…<\/p>\n

…ma quanto dolore \u00e8 inutile? Il dolore dei malati terminali, per dire. O il dolore delle ferite letali. Quel dolore non serve a niente. Dio avrebbe potuto creare un mondo finito, quindi mortale, ma privo di dolore inutile. Un mondo nel quale gli esseri senzienti si spengono di colpo, senza alcuna sofferenza. Sarebbe stato un mondo imperfetto, per\u00f2 senza dubbio migliore di questo. In un mondo siffatto Alice sarebbe passata dalla vita terrena al paradiso \u2013 nell’ipotesi che Dio esista, Alice di sicuro va in paradiso \u2013 senza sentire nulla. Invece no. Invece Dio permette che Alice soffra per ore immersa in una tortura gratuita, insensata e senza alcuno scopo concepibile.<\/p>\n

Gi\u00e0, Alice. L’avevamo lasciata in agonia sotto le macerie. Povera, disperata Alice. Ed \u00e8 con Alice e con gli infiniti dolori individuali e reali che tutte le teodicee devono confrontarsi. A me, quando leggo questi lambiccamenti per conciliare un Dio onnisciente, onnipotente e buono con la sofferenza innocente, resta sempre un’impressione di elucubrazioni astratte e remote, lontane dalla realt\u00e0 concreta del dolore dei singoli esseri senzienti. Come ha rilevato Frank nella community de L’Eterno Assente, queste pippe mentali servono soprattutto ai preti per le loro cazzate nelle omelie ai funerali. Magari al funerale proprio di Alice, quando, per giustificare la morte di una bambina e per consolare i parenti sopravvissuti, il sacerdote racconta di una vita migliore al cospetto di Dio, nell’attesa di ritrovarsi insieme nella beatitudine eterna, per\u00f2 trascura \u2013 ops! \u2013 le lunghe e insensate ore di strazio nel dolore e nel terrore.<\/p>\n

Ok, secondo Torres Queiruga Dio doveva creare un mondo con il Male perch\u00e9 \u00e8 un mondo finito. Eppure Dio lo vuole perch\u00e9…<\/p>\n

(…) perch\u00e9 ne vale la pena: anche se in misura limitata e includendo mali, il mondo \u00e8 buono.<\/p><\/blockquote>\n

Ma Alice? Come la mettiamo con Alice? Come pu\u00f2 essere buono un mondo nel quale Alice si ritrova schiacciata dalle macerie, viva e sommersa dal dolore e dalla paura? Dio potrebbe eliminare la sua sofferenza. Potrebbe farla morire sul colpo nel crollo della casa e portarla subito in paradiso. Invece la lascia immersa in un dolore lancinante e in un terrore devastante. Non pu\u00f2 o non vuole? \u00c8 impotente o \u00e8 stronzo?<\/p>\n

Sicch\u00e9 va bene, diamola buona a Torres Queiruga: in un mondo finito la morte \u00e8 inevitabile. Ma la sofferenza? Come la giustifica? La sua teodicea vada a raccontarla ad Alice e provi a convincerla che Dio c’\u00e8, \u00e8 onnipotente, \u00e8 buono e soprattutto la ama.<\/p>\n

Oppure, per restare a una condizione assai meno drammatica, Torres Queiruga provi a consolare s\u00e9 stesso con queste pippe mentali sulla finitudine del mondo quando avr\u00e0 un banale mal di denti e non ci saranno nessun analgesico e nessun dentista a portata di mano. Poi semmai ne riparliamo.<\/p>\n

Choam Goldberg<\/a><\/strong><\/p>\n

I cannot persuade myself that a beneficent and omnipotent God would have designedly created the\u00a0Ichneumonidae\u00a0[parasitic wasp] with the express intention of their feeding within the living bodies of Caterpillars.
\n\u2013 Charles Darwin<\/p><\/blockquote>\n

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Avvertenza:<\/em>
\nLa lingua di questo articolo cerca di conciliare l’inclusivit\u00e0 con la leggibilit\u00e0 e la scorrevolezza. Nessuno si offenda quindi se evita le ripetizioni e usa il plurale sovraesteso. Ch\u00e9 mi spiace, ma la schwa anche no.<\/a><\/em><\/p>\n

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