{"id":6368,"date":"2023-11-14T16:41:05","date_gmt":"2023-11-14T15:41:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.leternoassente.com\/?p=6368"},"modified":"2023-11-14T16:53:43","modified_gmt":"2023-11-14T15:53:43","slug":"le-aporie-del-dio-dei-filosofi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.leternoassente.com\/?p=6368","title":{"rendered":"Le apor\u00ece del Dio dei filosofi"},"content":{"rendered":"

Quello abramitico \u00e8 assurdo, ma quello filosofico non se la passa molto meglio.<\/strong><\/p>\n

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Ancora un guest post de L\u2019Eterno Assente. Mattia Fabbri<\/strong>, docente di storia e filosofia, riflette sul concetto filosofico di divinit\u00e0.<\/em><\/p>\n

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Spesso da parte laica si contrappone il Dio filosofico al Dio abramitico per mostrare come il secondo sia molto meno credibile del primo: basti pensare alle tantissime contraddizioni presenti nelle Scritture, all’insolubile problema della teodicea, ai suoi ineliminabili antropomorfismi eccetera. Sicuramente il Dio dei filosofi, nella sua assenza di caratteri antropomorfi e nella sua totale estraneit\u00e0 alle religioni, appare molto pi\u00f9 difendibile rispetto a quello della Bibbia o del Corano. Non \u00e8 un caso che molti filosofi laici (ad esempio i deisti) lo abbiano sostenuto con argomentazioni apparentemente razionali o che venga considerato un’ipotesi interessante anche da molti di coloro che si dichiarano atei e agnostici. Eppure, a una riflessione pi\u00f9 attenta, anche il Dio filosofico risulta poco consistente e attendibile come ipotesi.<\/p>\n

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Prendiamo ad esempio uno dei concetti filosofici di Dio maggiormente diffusi e accettati, ovvero il Dio concepito sul modello del Demiurgo platonico. Questo concetto di Dio non \u00e8 affatto esente da criticit\u00e0: infatti, cos\u00ec come un puro spirito \u2013 qualunque cosa significhi questa parola \u2013, questo Dio non pu\u00f2 estrinsecare la materia, essendone ontologicamente agli antipodi, e allo stesso modo non pu\u00f2 neppure plasmarla, organizzarla o modellarla secondo determinate strutture. Come potrebbe un principio assolutamente immateriale interagire con la materia, pur non avendo con questa alcun tipo di analogia o punto di contatto? E perch\u00e9 postulare un ipotetico \u00abspirito\u00bb che pone solo delle apor\u00ece in pi\u00f9, quando \u00e8 possibile concepire un universo eterno che si auto-organizza dall’eternit\u00e0 in base alle proprie leggi immanenti? Nella concezione platonica il Demiurgo viene posto solo come intermediario tra le Idee e la materia: le prime sono i modelli a cui si ispira la sua azione ordinatrice, la seconda invece \u00e8 la realt\u00e0 originariamente caotica e disordinata (in greco \u00abchora\u00bb) da plasmare e organizzare secondo forme geometriche.<\/p>\n

Quindi per Platone due princ\u00ecpi sono eterni: la materia-chora, il Demiurgo e la sua azione modellatrice. Serve quindi un anello di congiunzione che unisca due realt\u00e0 diverse ed eterogenee. Il Demiurgo, per svolgere la propria funzione, dovrebbe partecipare sia dell’una sia dell’altra. Ed \u00e8 proprio qui \u2013 come dicevo \u2013 l’apor\u00eca in cui incappa Platone: tale principio infatti \u00e8 immateriale come le Idee. Dunque non pu\u00f2 avere punti di contatto con la materia-chora, a meno che non si voglia affermare che \u00e8 anche materiale. Ma come pu\u00f2 essere immateriale come le Idee e al contempo materiale come la chora? E, se non ha punti di contatto con la materia, come pu\u00f2 interagirvi per organizzarla secondo criteri geometrici? Del resto il problema del rapporto tra Dio (incorporeo) e la massa-energia dell’universo \u00e8 analogo a quello tra l’anima immateriale e il cervello. Problema mai risolto da Cartesio, che postulava la coesistenza e l’interazione nell’uomo della res cogitans con la res extensa e si era inventato la contraddittoria \u00absoluzione\u00bb della ghiandola pineale nel tentativo di far quadrare i conti. E problema che costituisce la principale spina nel fianco di tutte le filosofie dualiste.<\/p>\n

Consideriamo ora un altro noto concetto filosofico di Dio: quello aristotelico di \u00abmotore immobile\u00bb, che avrebbe la funzione di spiegare il mutamento. \u00c8 facile osservare che il paradigma cosmologico che rendeva necessaria tale spiegazione filosofico-teologica \u00e8 ormai superato da secoli e oggi, se consideriamo l’attuale visione scientifica dell’universo e tutto quello che conosciamo delle sue leggi e dei suoi processi fisici, non sembra affatto necessario postulare motori immobili o cause prime immutabili. Inoltre risulta incomprensibile che il movimento possa derivare da una realt\u00e0 completamente immobile o il mutamento da un’entit\u00e0 per definizione assolutamente immutabile.<\/p>\n

Un Dio indivenibile del resto sarebbe completamente al di fuori del tempo e dello spazio e quindi non potrebbe n\u00e9 generare effetti n\u00e9 subirne, dato che per poter causare o subire qualcosa \u00e8 necessario essere calati all’interno della dimensione temporale. Ma ha senso considerare \u00abesistente\u00bb un’entit\u00e0 del genere? Molti filosofi (ad esempio il tardo Platone, gli stoici, gli epicurei, Hobbes, d’Holbach eccetera) hanno definito come \u00abesistente\u00bb tutto ci\u00f2 che pu\u00f2 agire (provocare effetti\/mutamenti) o patire (subire effetti\/mutamenti). In base a tale definizione, che condivido, risulta quanto meno problematico poter definire \u00abesistente\u00bb un qualunque \u00abessere\u00bb collocato al di fuori dello spaziotempo.<\/p>\n

Aristotele, per spiegare il movimento dell’universo senza compromettere la perfezione divina, sosteneva che gli enti naturali tendessero verso Dio come l’amante tende verso l’amato o l’amata. In altre parole, il mutamento degli oggetti veniva spiegato in termini finalistici, perch\u00e9 questi erano considerati teleologicamente orientati verso il principio supremo che quindi poteva muovere senza muoversi, in modo meramente attrattivo. Spiegazione molto affascinante e ingegnosa, senza dubbio. Tuttavia assolutamente obsoleta e improponibile nell’attuale contesto cosmologico, dove sono state completamente accantonate le \u00abcause finali\u00bb, in quanto prive di attendibilit\u00e0 scientifica.<\/p>\n

Altri modelli filosofici di Dio tendono a identificarlo con l’ordine del cosmo, ovvero con il suo Logos immanente: \u00e8 il caso ad esempio dello stoicismo e della metafisica spinoziana. \u00c8 la concezione panteistica di Dio, che ha conosciuto ovviamente tante sfumature e declinazioni differenti ma che ruota attorno al comune denominatore di concepire Dio e la Natura come un tutt’uno, senza dualismi. Il vantaggio di questa concezione \u00e8 quello di aggirare l’annosa questione del passaggio da Dio (perfetto, immutabile e immateriale) al mondo (imperfetto, mutevole e materiale).<\/p>\n

Nondimeno, come ebbe a dichiarare Schopenhauer, il panteismo soffre di un grande problema: non dice nulla di nuovo. Si limita semplicemente ad arricchire la lingua di un nuovo vocabolo. Perch\u00e9 chiamare \u00abDio\u00bb il mondo o la sua struttura razionale quando per indicarlo \u00e8 sufficiente la parola \u00abmondo\u00bb o \u00abnatura\u00bb? Perch\u00e9 questa identificazione tra Dio e ci\u00f2 che sappiamo gi\u00e0 esistere? Quali problemi dovrebbe risolvere tale identificazione? Quali conoscenze ulteriori potrebbe apportare? \u00c8 evidente \u2013 a ben vedere \u2013 l’inutilit\u00e0 del Dio panteistico: se tutto \u00e8 Dio, allora nulla \u00e8 Dio. \u00abNatura\u00bb \u00e8 un termine meno ambiguo, nonostante la sua genericit\u00e0: meglio limitarsi a utilizzare quello.<\/p>\n

Inoltre va detto che molti panteisti, identificando Dio con la Natura, tendono a dare di questa un’immagine unilateralmente positiva, trascurando \u2013 o non spiegando adeguatamente \u2013 tutti quei suoi aspetti pi\u00f9 \u00abmatrigneschi\u00bb che \u00abmaterni\u00bb. Anche un certo panteismo di conseguenza incappa nel problema del Male e in particolare del Male naturale, in quanto considera Dio il Bene per poi identificarlo con la Natura nella sua totalit\u00e0. I panteismi che non identificano Dio con il Bene ovviamente non sono toccati da questa critica, ma vale per loro l’obiezione schopenhaueriana di cui sopra.<\/p>\n

Ci sono altre concezioni filosofiche di Dio, e questo articolo non intende certo essere esaustivo. Tuttavia quelle prese qui in considerazione sono certamente le pi\u00f9 note e diffuse.<\/p>\n

Mattia Fabbri<\/strong><\/p>\n

(Foto: adrian8_8<\/a>)<\/p>\n

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Avvertenza:<\/em>
\nLa lingua di questo articolo cerca di conciliare l’inclusivit\u00e0 con la leggibilit\u00e0 e la scorrevolezza. Nessuno si offenda quindi se evita le ripetizioni e usa il plurale sovraesteso. Ch\u00e9 mi spiace, ma la schwa anche no.<\/a><\/em><\/p>\n

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