{"id":6993,"date":"2025-03-11T08:40:07","date_gmt":"2025-03-11T07:40:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.leternoassente.com\/?p=6993"},"modified":"2025-05-22T14:57:51","modified_gmt":"2025-05-22T12:57:51","slug":"la-coerenza-di-dio-nelle-sacre-scritture","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.leternoassente.com\/?p=6993","title":{"rendered":"La coerenza di Dio nelle Sacre scritture"},"content":{"rendered":"

Dio \u00e8 buono. Ma in che senso? Se leggiamo le Sacre scritture, scopriamo che l’idea pi\u00f9 comune e popolare della bont\u00e0 divina \u00e8 ingenua e sbagliata. Perch\u00e9 anzitutto Dio \u00e8 coerente.<\/strong><\/p>\n

\n

R.<\/strong> smonta il sillogismo sulle teodicea demolendo una delle sue premesse.<\/em><\/p>\n

\n

Introduzione<\/strong><\/p>\n

Un argomento spesso avanzato per dimostrare l’impossibilit\u00e0 logica dell’esistenza di un Dio contemporaneamente onnipotente e buono cos\u00ec recita: come \u00e8 possibile che un Dio onnipotente e buono permetta la sofferenza innocente nel mondo? Se Dio fosse onnipotente, potrebbe eliminare la sofferenza; se fosse buono, dovrebbe volerlo fare; poich\u00e9 la sofferenza esiste, Dio risulta o non onnipotente o non buono. Di conseguenza l’esistenza del Dio cristiano \u00e8 logicamente insostenibile.<\/p>\n

<\/p>\n

Ritengo che la fragilit\u00e0 di questo argomento non sia da rintracciare nel suo solido ragionamento interno, quanto piuttosto nei suoi presupposti. Il sillogismo infatti si fonda sull’assunto che la bont\u00e0 divina implichi necessariamente anche un intervento terreno per eliminare o ridurre materialmente il dolore umano.<\/p>\n

Dovremmo allora anzitutto chiederci: davvero la bont\u00e0 di Dio \u00e8 da intendere in questo modo? Un’analisi delle Scritture dimostra che questa idea di bont\u00e0, sebbene condivisa nella percezione comune, non \u00e8 pienamente radicata nelle Scritture stesse e che, di conseguenza, i presupposti del sillogismo andrebbero rivisti.<\/p>\n

Prima di cominciare faccio due premesse.<\/p>\n

Anzitutto voglio chiarire che la concezione di bont\u00e0 analizzata \u00e8 quella relativa a Dio secondo la prospettiva cristiana, nella quale la bont\u00e0 divina si identifica primariamente con la concessione della grazia e il perdono dei peccati. Nella visione ebraica il concetto di bont\u00e0 divina assume una prospettiva ancora diversa e indica, oltre che il perdono dei misfatti, anche la fedelt\u00e0\u00a0di Dio nel preservare il patto stipulato col popolo d’Israele, la sua attitudine protettiva verso di esso e la sua tendenza a intervenire in suo favore in ogni occasione per perpetuare il proprio piano divino.<\/p>\n

La seconda premessa \u00e8 fondamentale per approcciare la mia riflessione con la corretta prospettiva. Ritengo infatti imprescindibile chiarire esplicitamente il perimetro di questo articolo: il mio scopo non \u00e8 dare una spiegazione etica alla sofferenza nel mondo o al comportamento di Dio di fronte a essa, quanto piuttosto tentare di argomentare perch\u00e9, dal mio punto di vista, il sillogismo precedentemente espresso si basa su fondamenta contestabili e non \u00e8 in definitiva sufficiente per dimostrare l’inesistenza del Dio cristiano per via puramente logica.<\/p>\n

La nozione di bont\u00e0 e i riferimenti nell’Antico testamento<\/strong><\/p>\n

L’errore fondamentale del sillogismo \u00e8 l’applicazione di un concetto umano di bont\u00e0 alla natura di Dio. In effetti, nella nostra esperienza comune, una persona buona \u00e8 solitamente intesa come dotata di un animo gentile, sensibile alla sorte altrui, attiva nel procurare benessere agli altri e nell’evitare loro sofferenza e dolore. Tuttavia nella Bibbia la bont\u00e0 divina ha un significato radicalmente diverso e si esprime primariamente attraverso la misericordia, la grazia e il perdono, non attraverso un costante intervento volto a eliminare il dolore fisico dal mondo. Piuttosto si esprime talvolta come presenza che offre consolazione spirituale e alimenta la forza interiore.<\/p>\n

Vediamo alcuni passi rivelatori in tal senso, direttamente dalla Bibbia, in particolare dall’Antico Testamento.<\/p>\n

Il primo fondamento di questa visione si trova in Esodo, dove Dio stesso proclama la Sua essenza, e la sua bont\u00e0 \u00e8 espressa in termini di perdono e misericordia a fronte dei misfatti:<\/p>\n

Poi il Signore pass\u00f2 ancora davanti a lui e disse: \u00abIo sono il Signore, il Dio misericordioso e clemente, sono paziente, sempre ben disposto e fedele.\u00a0Conservo la mia benevolenza verso gli uomini per migliaia di generazioni, e tollero le disubbidienze, i delitti e i peccati; (…)\u00bb.
\n\u2013 Esodo 34,6-7<\/p><\/blockquote>\n

Un concetto molto simile viene espresso anche in Salmi 103,8-12 e Neemia 9,17. Lo stesso principio \u00e8 ribadito ancora in Salmi:<\/p>\n

Tu sei buono, Signore, pronto al perdono,
\npieno d’amore per chi t’invoca.
\n\u2013 Salmi 86,5<\/p><\/blockquote>\n

In questo passo la bont\u00e0 divina \u00e8 esplicitamente associata alla disponibilit\u00e0 di Dio a perdonare. Sempre in Salmi la bont\u00e0 di Dio si esprime nel desiderio di guidare i peccatori verso la diritta via:<\/p>\n

Buono e giusto \u00e8 il Signore;
\ninsegna la sua via ai peccatori.
\n\u2013 Salmi 25,8<\/p><\/blockquote>\n

Ancora in Salmi:<\/p>\n

Piet\u00e0 di me, o Dio, nel tuo grande amore;
\nnella tua misericordia cancella la mia ribellione.
\nLavami da ogni mia colpa,
\npurificami\u00a0dal mio peccato.
\n\u2013 Salmi 51,3-4<\/p><\/blockquote>\n

E similmente in Michea:<\/p>\n

Nessun dio \u00e8 come te, Signore: tu cancelli le nostre colpe, perdoni i nostri peccati. Per amore dei sopravvissuti del tuo popolo, non resti in collera per sempre ma gioisci nel manifestare la tua bont\u00e0.\u00a0Avrai di nuovo piet\u00e0 di noi: calpesterai le nostre colpe e getterai i nostri peccati in fondo al mare.
\n\u2013 Michea 7,18-19<\/p><\/blockquote>\n

Come si pu\u00f2 constatare, in questi passi la bont\u00e0 di Dio si manifesta sostanzialmente nel perdono dei peccati.<\/p>\n

Come detto, talvolta la bont\u00e0 di Dio viene intesa anche come presenza che consola e offre un sostegno spirituale a superare le sofferenze e le difficolt\u00e0, divenendo fonte di forza interiore (Salmi 23,6, Salmi 94,18-19, Salmi 34,8, Isaia 41,10, Salmi 145,13-14, Naum 1,7).<\/p>\n

Il Nuovo testamento e la bont\u00e0 come grazia e redenzione<\/strong><\/p>\n

Nel Nuovo testamento la connessione tra bont\u00e0 divina e perdono dei peccati diventa ancora pi\u00f9 esplicita, inserendo anche il concetto della grazia, profilando cos\u00ec la specifica prospettiva cristiana.<\/p>\n

In Efesini infatti la bont\u00e0 di Dio si esprime nella grazia salvifica. Paolo afferma:<\/p>\n

Ma la misericordia di Dio \u00e8 immensa, e grande \u00e8 l’amore che egli ha manifestato verso di noi.\u00a0Ricordate, \u00e8 per grazia di Dio che siete stati salvati: infatti, a causa dei nostri peccati, noi eravamo senza vita, ed egli ci ha fatti rivivere insieme con Cristo.
\n\u2013 Efesini 2,4-5<\/p><\/blockquote>\n

Continuando:<\/p>\n

Cos\u00ec, egli \u00e8 stato buono verso di noi \u2014 per mezzo di Ges\u00f9 Cristo \u2014 e cos\u00ec ha voluto mostrare anche a quelli che verranno, quanto ricca e generosa \u00e8 la sua grazia.
\n\u2013 Efesini 2,7<\/p><\/blockquote>\n

Similmente in Romani:<\/p>\n

Cristo invece \u00e8 morto per noi, quando eravamo ancora peccatori: questa \u00e8 la prova che Dio ci ama.
\n\u2013 Romani 5,8<\/p><\/blockquote>\n

In questi passi la bont\u00e0 di Dio \u00e8 strettamente legata alla Sua grazia e alla salvezza che ha offerto all’umanit\u00e0 attraverso Cristo Ges\u00f9.<\/p>\n

Ancora, in Tito leggiamo:<\/p>\n

Ma ecco che Dio nostro Salvatore ci ha rivelato la sua bont\u00e0 e il suo amore per gli uomini.\u00a0Noi non abbiamo fatto nulla che potesse piacere a lui, ma egli ci ha salvati perch\u00e9 ha avuto piet\u00e0 di noi. Ci ha salvati nel battesimo mediante lo\u00a0Spirito Santo\u00a0che fa rinascere e ci d\u00e0 nuova vita,
\n\u2013 Tito 3,4-5<\/p><\/blockquote>\n

La bont\u00e0 divina \u00e8 identificata con la salvezza concessa gratuitamente.<\/p>\n

Di nuovo, in Romani:<\/p>\n

O forse agisci cos\u00ec, perch\u00e9 disprezzi la grande bont\u00e0, la tolleranza e la pazienza di Dio? Ma non sai che Dio usa la sua bont\u00e0 per spingerti a cambiare vita?
\n\u2013 Romani 2,4<\/p><\/blockquote>\n

In questo passo, la bont\u00e0 di Dio viene vista come un invito alla conversione al fine della salvezza.<\/p>\n

Altro passo significativo in tal senso \u00e8 in Luca:<\/p>\n

\u00abVoi invece amate i vostri nemici, fate del bene e prestate senza sperare di ricevere in cambio: allora la vostra ricompensa sar\u00e0 grande: sarete veramente figli di Dio che \u00e8 buono anche verso gli ingrati e i cattivi.
\n\u2013 Luca 6,35<\/p><\/blockquote>\n

In questo versetto la bont\u00e0 di Dio \u00e8 descritta come un atto di generosit\u00e0 anche verso coloro che non lo meritano, esemplificando il Suo amore incondizionato e la Sua misericordia.<\/p>\n

Il problema della sofferenza<\/strong><\/p>\n

Abbiamo visto quindi che in diversi passi delle Scritture la bont\u00e0 di Dio si definisce e si manifesta soprattutto nel perdono dei peccati, nella concessione della grazia e talvolta nel conforto spirituale.<\/p>\n

Resta tuttavia aperto il problema della sofferenza. Perch\u00e9 Dio permette la sofferenza dei bambini?<\/p>\n

Come detto inizialmente, lo scopo di questa mia riflessione non \u00e8 offrire soluzioni a questo problema. In effetti la Bibbia stessa non offre risposte e anzi sottolinea il limite della comprensione umana nel giudicare le vie di Dio.<\/p>\n

Nel Libro di Giobbe, il protagonista chiede ragione delle sue sofferenze e Dio non offre alcuna spiegazione, ma anzi afferma la trascendenza del Suo disegno rispetto alla comprensione umana.<\/p>\n

\u00abChi sei tu?
\nPerch\u00e9 rendi oscuri i miei piani
\ncon ragionamenti da ignorante?
\nInvece, da persona matura, preparati,
\ndovrai rispondere alle mie domande\u00bb.
\n\u00abDov’eri tu quando gettavo le fondamenta della terra?
\nRispondi, se sei cos\u00ec sapiente!
\n\u2013 Giobbe 38,2-4<\/p><\/blockquote>\n

Questo ci porta a formulare la domanda delle domande: di fronte alla sofferenza fisica di un innocente che ne precede la morte, Dio non pu\u00f2 o non vuole intervenire per eliminarne o ridurne la sofferenza?<\/p>\n

Partiamo dalle qualit\u00e0 che il sillogismo attribuisce a Dio: onnipotenza e bont\u00e0.<\/p>\n

Dio per definizione \u00e8 onnipotente, quindi non pu\u00f2 non poter intervenire. Dunque la risposta \u00abDio non pu\u00f2\u00bb \u00e8 da escludere. Talvolta infatti Cristo, che \u00e8 Dio, guarisce gli ammalati, il che per\u00f2 non implica in alcun modo la necessit\u00e0 logica che debba farlo sempre. Inoltre \u2013 a dirla tutta \u2013 le guarigioni operate da Cristo hanno un significato ben pi\u00f9 profondo di \u00absemplici\u00bb sollevazioni dai dolori e vanno inquadrate all’interno del preciso significato escatologico che l’intera vicenda della venuta di Cristo ricopre: sono infatti segni profetici che anticipano la realt\u00e0 ultima del Regno dei Cieli, sono una testimonianza, una rivelazione, un \u00absegno\u00bb escatologico della dinamica di perdono operata da Dio nella realt\u00e0 eterna e prefigurano la redenzione definitiva nel Regno di Dio, del quale Ges\u00f9 stesso si proclama non a caso annunciatore, anticipatore e rivelatore e che si compir\u00e0 pienamente alla fine dei tempi (si veda Matteo 8,16-17, Matteo 11,2-6 che riprende chiaramente Isaia 35,5-6, Marco 1,14-15, Marco 2,17, Luca 11,20, Giovanni 6,26-27, Giovanni 11,25, Apocalisse 21,3-4).<\/p>\n

Dio per definizione \u00e8 anche buono. Nelle considerazioni fin qui fatte tuttavia abbiamo visto in che senso primario nelle Scritture, in una prospettiva cristiana, Dio \u00e8 esplicitamente definito \u00abbuono\u00bb.<\/p>\n

Dunque, ammettendo che la risposta alla domanda sopra \u00abDio non pu\u00f2 o non vuole intervenire?\u00bb sia \u00abDio non vuole intervenire\u00bb, ci dobbiamo chiedere: questo fatto comporterebbe una contraddizione logica tra gli attributi di Dio definiti nel sillogismo? La risposta \u00e8 no, perch\u00e9 non implicherebbe la mancanza della qualit\u00e0 della bont\u00e0, in virt\u00f9 del significato che il termine \u00abbont\u00e0\u00bb assume nelle Scritture quando riferita a Dio, che in definitiva non implica la necessit\u00e0 logica di un suo perpetuo intervento nel liberare materialmente gli uomini dalle sofferenze terrene. Infatti una delle due premesse del sillogismo iniziale cambierebbe da \u00abSe Dio \u00e8 buono, allora vuole eliminare la sofferenza\u00bb a \u00abSe Dio \u00e8 buono, allora offre grazia, redenzione e perdono, non necessariamente eliminando la sofferenza terrena\u00bb. Con questa premessa, Dio pu\u00f2 essere sia onnipotente sia buono senza contraddirsi dal punto di vista logico.<\/p>\n

Certo, in questo modo potrebbe profilarsi l’immagine di un Dio ingiusto, cinico, distante rispetto alle vicende terrene e potrebbe generarsi una tensione tra l’azione di Dio e la nostra aspettativa verso di essa. Tuttavia, cos\u00ec ragionando, la discussione si sposterebbe su un piano etico-esistenziale, non pi\u00f9 prettamente logico-formale.<\/p>\n

Ritornando dunque al sillogismo iniziale, come si pu\u00f2 dimostrare l’inesistenza di qualcosa se quel qualcosa viene definito in modo impreciso nelle premesse della \u00abdimostrazione\u00bb? Come pu\u00f2 valere la conclusione dell’argomentazione, se l’argomentazione stessa fa leva e si fonda su un concetto di bont\u00e0 che non \u00e8 quello con cui viene intesa la bont\u00e0 di Dio nelle Scritture?<\/p>\n

Si potrebbe obiettare a questo punto chiedendo: come mai Dio predica a noi di perpetuare amore, cura reciproca e altruismo, insegnando che arrecare dolore e sofferenza al prossimo \u00e8 moralmente sbagliato, e poi lui fa soffrire i bambini? Dio predica bene e razzola male? Questa posizione \u00e8 legittima, anche se ritengo che anche questa sia \u00abviziata\u00bb dall’errore concettuale di far coincidere la dimensione terrena umana con la dimensione eterna divina e di conseguenza presupporre erroneamente che la morale che Dio insegna agli esseri umani sia identica alla morale di Dio (ma questo tema merita una eventuale riflessione a parte e non rientra nel perimetro argomentativo di questo articolo). Tuttavia il punto fondamentale \u00e8 che questa obiezione sposta il discorso dal piano logico a quello etico-esistenziale. Anche se qualcuno ritenesse ingiusto il modo in cui Dio agisce o non agisce nel mondo, ci\u00f2 non dimostrerebbe la sua inesistenza ma aprirebbe una questione di coerenza morale, che \u00e8 un piano di discussione differente da quello logico su cui pretende di muoversi il sillogismo iniziale.<\/p>\n

Ritengo infatti che ci\u00f2 che \u00e8 stato detto finora sia sufficiente per mettere in discussione la validit\u00e0 del sillogismo inizialmente presentato, indipendentemente da qualsiasi altra (comprensibile e legittima) critica e obiezione di tipo etico-esistenziale, che non ha nessun valore nel dimostrare per via logica l’inesistenza di Dio.<\/p>\n

Conclusione<\/strong><\/p>\n

L’argomento inizialmente presentato dimostra solo che non pu\u00f2 esistere un Dio contemporaneamente onnipotente e buono, coerente con la definizione di bont\u00e0 per come questa viene da noi normalmente intesa nella quotidianit\u00e0, ma non per come \u00e8 definita, concettualizzata e intesa nelle Scritture.<\/p>\n

Le Scritture mostrano in pi\u00f9 passi che Dio viene definito \u00abbuono\u00bb non perch\u00e9 libera materialmente gli esseri umani dalle loro sofferenze terrene \u2013 piuttosto offre consolazione e sostegno spirituale \u2013, ma in quanto perdona i peccati, concede grazia e offre redenzione.<\/p>\n

Il problema del dolore rimane un mistero per la mente umana, e l’intento di questa riflessione, come pi\u00f9 volte detto, non \u00e8 darne una spiegazione. Tuttavia questa mancanza di risposte non \u00e8 sufficiente per dimostrare la contraddizione logica del Dio cristiano, perch\u00e9 qualsiasi argomento in tal senso pretende di definire Dio secondo categorie e qualit\u00e0 umane, mentre la Bibbia afferma chiaramente che la bont\u00e0 divina opera su un piano totalmente diverso, che agisce in una dimensione di eternit\u00e0: Isaia 55,8-9 \u00e8 illuminante nell’esprimere questo concetto.<\/p>\n

In conclusione, nonostante la questione della sofferenza resti aperta sotto il profilo morale ed etico-esistenziale, ritengo che, sulla base di quanto esposto in questo articolo, la persistenza della sofferenza nel mondo non costituisca un’argomentazione logica sufficiente contro l’esistenza di Dio.<\/p>\n

R.<\/strong><\/p>\n

\n

Avvertenza:<\/em>
\nLa lingua di questo articolo cerca di conciliare l’inclusivit\u00e0 con la leggibilit\u00e0 e la scorrevolezza. Nessuno si offenda quindi se evita le ripetizioni e usa il plurale sovraesteso. Ch\u00e9 mi spiace, ma la schwa anche no.<\/a><\/em><\/p>\n

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Dio \u00e8 buono. Ma in che senso? Se leggiamo le Sacre scritture, scopriamo che l’idea pi\u00f9 comune e popolare della bont\u00e0 divina \u00e8 ingenua e sbagliata. Perch\u00e9 anzitutto Dio \u00e8 coerente. R. smonta il sillogismo sulle teodicea demolendo una delle … Continua a leggere→<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":435,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[420,413,415],"tags":[463,479,490,465],"class_list":["post-6993","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-approfondimenti","category-etica","category-rivelazione","tag-cristianesimo","tag-giustizia","tag-spiegoni","tag-teodicea"],"yoast_head":"\nLa coerenza di Dio nelle Sacre scritture - L'Eterno Assente<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Dio \u00e8 buono. Ma in che senso? 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